广东省湛江市高二上学期期末调研考试语文试卷

下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是（   ）

下面语段中画线的词语，使用不正确的一项是（   ）
省考试院在征询了语言文字工作委员会的意见后，对 “米国”、“普大喜奔”、“PK”一类日渐泛滥而有损语言规范的网络流行语发出了“封杀令”，明确强调凡高考作文中出现此类词语一概视为语病。此举一出，石破天惊，即刻引起社会的广泛关注，媒体舆论也是众说纷纭。
泛滥    B．一概    C．石破天惊   D．众说纷纭

下列各句中，没有语病的一句是（   ）

把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（   ）
①市场规则的确立，离不开完备的法律规范，也离不开有效的道德支撑和约束。
②市场规则是保证市场有效运作的基本原则。
③它们共同规范着人们的行为，二者共同作用，保证市场的正常运行。
④如果其中一方不讲信用，契约就是一张废纸，即使诉诸法律，也会损失市场效率。
⑤比如，市场交易要通过契约来完成，必然要制定各种"游戏规则"，这就是法治的表现。
⑥然而，任何契约的履行，无不建立在“诚”、“信”的交易理念上。
①②③⑤⑥④   B．①②③⑥④⑤   C．②①③⑤⑥④   D．②①③⑥④⑤

阅读下面的文言文，回答文后各题。
留侯张良者，其先韩人也。及陈涉等起兵，良亦聚少年百余人，属沛公。
良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。沛公欲以兵二万人击秦军，良说曰：“秦兵尚强，未可轻。臣闻其将屠者子，贾竖易动□利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其持重宝啖秦将。”秦将果畔，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”沛公引兵击秦军，大破之。遂至咸阳，秦王子婴降沛公。         
汉元年正月，沛公为汉王，王巴蜀。良因说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。”行，烧绝栈道。后破项羽，大定天下，□封张良为留侯。
上已封大功臣二十余人，其余日夜争功不决，未得行封。上在雒阳南宫，从复道望见诸将往往相与坐沙中语。上曰：“此何语？”留侯曰：“陛下不知乎？此谋反耳。”上曰：“天下属安定，何故反乎？”留侯曰：“陛下起布衣，以引属取天下，今陛下为天子，而所封皆萧、曹所亲爱，而所诛者皆生平所仇怨。今军吏计功，以天下不足遍封，恐又见疑平生过失及诛，故即相聚谋反耳。”上乃忧曰：“为之奈何？”留侯曰：“上平生所憎，群臣所共知，谁最甚者？”上曰：“雍齿与我故，数尝窘辱我。我欲杀之，为□功多，故不忍。”留侯曰“今急先封雍齿以示群臣，群臣见雍齿封，则人人自坚矣。”于是上乃置酒；封雍齿为什方侯。群臣罢酒，皆喜曰：“雍齿尚为侯，我属无患矣。”留侯乃称曰：“今以三寸知为帝者师封万户位列候此布衣之极于良足矣愿弃人间事从赤松子①游耳。乃学辟谷，道引轻身。
会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：“人生一世间，如白驹过隙。何至自苦如此乎！”留侯不得已，强听而食。后八年卒，谥为文成侯。 （选自《史记·留侯世家》）
注：①赤松子：传说中道法高深的仙人。
对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（   ）

填入下列句子“□”中的虚词，最恰当的一组是（    ）
①臣闻其将屠者子，贾竖易动□利。
②后破项羽，大定天下，□封张良为留侯。
③我欲杀之，为□功多，故不忍。

下列文句中，断句正确的一项是（   ）

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

张良素以深通战争谋略、知己知彼、料事如神著称，请举出文中一例说明。
把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？。  
（2）臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。

阅读孟浩然的《夜归鹿门歌》，回答后面的问题。
夜归鹿门歌
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
诗的首联主要写了什么景物，请简析其写景的手法。
“惟有幽人自来去”一句体现了诗人怎样的心境，请简要分析。 

补写出下列名篇名句中的空缺部分。（七项中任选四项，8分）
（1）          ，   。野老与人争席罢，海鸥何时更相疑。（王维《积雨辋川庄作》）
（2）江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。        ，         。（张若虚《春江花月夜》）
（3）        ，     。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。（李白《梦游天姥吟留别》） （4）           ，      。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳阳楼》）
（5）寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。        ，          。（李清照《声声慢》）
（6）早岁哪知世事艰，中原北望气如山。            ，      。（陆游《书愤》）

阅读下面的文字，完成文后各题。
中国古代诗歌中的“钟声”意象
中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
在中国，有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来助兴，表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。后一层意义的钟声，逐渐具有了较丰富的审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。
无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方基督教的生命观里，钟声能提醒人类生命的短暂和上帝的永恒，这就是西方哲学家所感悟的钟声所暗示的“精神时间”。在中国古代，钟声也有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。
在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。他的《过香积寺》诗云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。”“谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。”这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的佛教所说的“空寂”，具有那种令人大悟的“精神能量”和很高的审美价值。与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云：“南望鸣钟处，楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出，“钟声”已部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。
（选自《文史哲》2003年第2期，有删改）
根据文意，以下说法正确的两项是（   ）

E．中国古代诗人诗里的钟声，往往含有宗教的精神情感意味，但也具有特定的有审美属性。
下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的一项是（ ）

中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵？请简述。
试用文中的观点简析孟浩然《夜归鹿门歌》“山寺钟鸣昼已昏”一句中钟声的多重涵义。

阅读下面的一篇访谈，完成文后各题。
年味回归，期待百姓智慧
——冯骥才谈年俗流变
记者：辞旧岁，迎新春。春节将至，我们一边欢喜，一边担忧：春节是不是式微了，年味怎么会变淡了……为什么“年”对我们如此重要，它仅仅是个节日吗？
冯骥才：其实静下心想一想，国人对“年”的感情并没有淡薄，最明显的证据就是春运。世界上还有哪个国家哪个民族，会为了过年这样调动“千军万马”？
我们说年味淡了，主要是因为感受到了旧日年俗的淡薄，担心满含着先民智慧与情感的“年文化”会丢失。年俗里有我们文明的传统。春节本身是中华民族一个伟大的创造，因为在农耕时代，人们生活生产的节律跟大自然的节律一致，大自然有春夏秋冬，于是人们春播夏养、秋收冬藏，一轮以后，又开始新的一轮，所以，在新旧更替时，人们总是对未知的生活充满了期盼，形成了过年的两个主题——避邪与祈福。你可以看看，我们的年俗里充满了避邪祈福的符号，春联、门神、年画等，都是这两个主题的表现。另外还有一个最大的主题——团圆。
现在，生活方式改变了，原有的文化受到冲击，于是我们开始害怕，怕迎福的祈求、生活的理想没有了，年的意义丢失了，这是我们着急的心理根源。
记者：一种习俗，固然称得上是民族的瑰宝，可城市化的进程已经遍及中国，我们的生活在变，环境在变，观念思维也在变，习俗又怎能有一成不变的空间呢。
冯骥才：我们已经眼见了许多变化的发生——比如家居装修，我们现在的墙上都贴着墙纸、湖湘绸，没法再挂木版年画了；大门不是两扇而是一扇了，自然就没法再贴一对的门神；没有影壁了，也就没法贴影壁上专用的福字了……在社会由计划经济向市场经济转型，由农耕文明向工业文明转型的时候，文化习俗里自然有要消退的东西。这是正常的。
节日文化是生活文化的一部分，而人们的生活需求是自己创造的，不是别人给你的。真正属于老百姓的文化，是自娱自乐、自我满足的文化。年俗也一样，是百姓自己创造的，他不需要了，自然就放弃了。现在的问题在于，我们缺少新的过年的载体，就好像我们已经走过了一段山路，来到水边，却还没有建造好渡河的船。所以渐渐有“年味淡了”之感。
记者：新的载体，这的确是问题的肯綮所在。
冯骥才：对。在时代转型期，我们的文化有时会出现轮空。当然，也不能说今天对年俗没有创造。比如春节晚会。我们回忆一下，上世纪八十年代，春节晚会受到了老百姓怎样的欢迎，现在不管老百姓对春晚有多大的意见，但是如果不办了，相信反对的人更多。为什么春晚能在百姓心里站住脚？吃完年夜饭了，老老小小围坐在一起，看一台热闹的晚会。晚会以笑为主题，阖家欢乐，因此春节晚会从来没有悲剧。中华民族有守岁的传统习俗，春晚是陪着人们熬过凌晨零点的。因此说，春晚是我们的一个创造。但和传统民俗不一样的是，春晚是电视晚会，电视是看的，可民俗具有参与性，每个人都是主角，都能尽兴，电视却只能被动接受。所以，人们有些意见，在所难免。
记者：您曾经这样发问，谁来操办我们的节日？那么，对于春节文化而言，谁来负起这个责任呢，我们需要做些什么？
冯骥才：先给你讲一件事。这两天我收到了一个年轻人寄给我的礼包，里面是他自己做的对联、福字、门神等等。他做的门神不是一对，而是河南传统的单尊门神“独坐天”，正适合今天家居单扇门用。我觉得非常好，这就是一种智慧。现在这个时候，我们需要创造各种新的文化方式，帮助我们的文化渡过难关，使它能够传承下去。这就依靠全社会的文化自觉，国家自觉、地方政府自觉、社会各界自觉，因此我们艺术界、文化界、民俗界都在努力，创造适合今天的文化，但我觉得最重要的还是老百姓自己的创造。这个年轻人这么做，说明有人已经开始琢磨这个事了，我觉得要鼓励，要发动民间的智慧。
另外，我觉得也不需要太着急。因为原有的一整套年文化，是用了将近一千年才创造出来的，现在才一二十年，不可能那么快把年俗完成了。按照民俗学的观点，传承三代才叫民俗。所以现在是一个正在创造、正处于形成中的时期，我们大家共同努力，来思考和创造新的“年载体”，我们完全能够继承传统，不断创新，用自己创造的文化来享受自己的节日。（记者 王斯敏）
（ 节选自《光明日报》2011年1月28日）
如何理解“就好像我们已经走过了一段山路，来到水边，却还没有建造好渡河的船”这句话的含义？
冯骥才对“春节晚会”提出了哪些看法，其理由是什么？
在当今这时代转型期，应该怎样操办、发展我们的“年俗”？结合文本，谈谈你的看法和理由。

根据语段前后语境的提示，在横线上各填入一个合适的短句，以构成排比。
阅读优秀的文学作品，能够给读者带来心灵的感动、情感的熏陶或精神的愉悦。欣赏一篇好散文，         ；吟诵一首好诗，           ；品读一部好小说，         ，阅读一部好剧本，你会感受到心灵的震撼。

发挥你的想象，写一段文字，具体生动地描绘出下面一首诗中画线句子所写的画面。（要求至少用到两种修辞手法，字数60—80）
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

阅读下面的文字，根据要求作文。
2004年，阿里巴巴总裁马云对他的员工说：“我们没法学比尔•盖茨，目前也没法和李嘉诚相比，因为他们实在太强大了。我的榜样应该是在我前边不远处。犹如你刚开个小饭馆，你的榜样应该是你斜对面的那个比你生意好的饭馆。他的饭馆为什么门口排队的人那么多，而我的店里服务员却比顾客多？我怎么做才能超过他？如果你这么一步步做下去，那成功就不是浮云。我们既要有像兔子一样的速度，又要有像乌龟一样的耐力。”十年后，阿里巴巴在纽约上市，马云也超过李嘉诚，成为华人首富。
读了上面这段文字，你有什么感悟和思考？请写一篇不少于800字的文章来表达。
要求：立意自定，标题自拟，除诗歌外文体不限。不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。