高考备考高三语文模拟测试卷冲刺版【福建版】1

【改编】补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）子曰：“         ，于我如浮云。”     （《论语·述而》）
（2）________________，吾将上下而求索。（屈原《离骚》）
（3）风急天高猿啸哀，                         。（杜甫《登高》）
（4）                         ，自将磨洗认前朝。（ 杜牧《赤壁》 ）
（5）吾所以为此者，_______________。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
（6）亦余心之所善兮，_______________。（屈原《离骚》）

【原创】阅读下面的文言文，完成小题。
游瓦官寺①记             （清）王士祯
金陵城西南隅最幽僻处，古瓦官寺在焉。邓太史元昭招予结夏②万竹园。园与寺邻，喜胜地落吾手也。时方懊③甚，忽云叶四垂，雨如屈注，淮水暴涨三四尺。高柳青溪，御风以往，至风游寺，即上瓦官也。按葛寅亮记云寺一更于升元再废于崇胜④戒坛洪武初荡然无存其地半入骁骑仓半入徐魏公族园。万历十九年，魏公慨然布金，遂复瓦官升元之旧。
殿左空圃有土阜，高丈许，上多梧桐林，即古凤凰台址。今寺去江远甚，台仅培塿，不可以远望。太白诗所谓“一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁”，故迹沧桑，不可复考。太史谓瓦官旧在城外，濒于江，明初广拓都城，始入城内云。
稍西南为下瓦官寺，藤梢橘刺，数折始得寺门，清迥视上瓦官不啻过之。寺有唐幡，相传天后锦裙所制。锦作浅绀色，云龙隐起，四角缀十二铃。陆龟蒙《古锦记》云，瓦官寺有陈后主羊车一轮，武后锦裙一幅。今羊车不可见，而此裙宛然。又志，称师子国玉佛、戴安道佛像、顾长康《维摩图》，为此寺三绝。皆化去。老狐看朱成碧⑤，以此狐媚世尊，勿乃不可乎？顾千载而下，犹与金石同寿，事固有不可解者矣。六朝时，名僧支道林、法汰之流，皆居此。顾虎头、伏曼容宅正在寺侧，风流弘长，于古为最，殊恨古人不我见也。
入万竹园，饮青嶰堂，出华林部奏伎堂侧，琅玕⑥万个，流云欲归，蝉鸟乱鸣，意高枕此中，不复成梦。堂前有池如半规，烟雾荸郁。太史云，池每夕必有气，絪缊轮囷，登阁望之，如匹练然。漏下三十刻，相约以明日访六朝松石，乃别去。
（选自《渔洋文略》卷四）
【注释】①瓦官寺，在今南京市南，一名升元阁，南朝梁时建，为江南名刹。   ②结夏：佛教僧尼自农历四月十五日起静居寺院九十日，不出门行动，谓之“结夏”。又称结制。      ③懊（yù）：暖。    ④崇圣：待考，疑为某年号误刻。     ⑤老狐看朱成碧：老狐指武则天；看朱成碧：古代以朱为正色，碧属杂色，比喻以假乱真，是非混淆。   ⑥琅玕（láng gān）：美玉名，借称竹林。
对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

下列各组语句中，全都属于抒发作者游瓦官寺所感的一组是
①今寺去江远甚，台仅培塿，不可以远望     ②故迹沧桑，不可复考     ③老狐看朱成碧，以此狐媚世尊，勿乃不可乎     ④事固有不可解者矣     ⑤殊恨古人不我见也     ⑥意高枕此中，不复成梦

下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1） 太史谓瓦官旧在城外，濒于江，明初广拓都城，始入城内云。
（2） 顾虎头、伏曼容宅正在寺侧，风流弘长，于古为最，殊恨古人不我见也。

阅读下面的诗歌，完成后面问题。
鄂州南楼  范成大^①
谁将玉笛弄中秋？黄鹤归来识旧游。 汉树有情横北渚，蜀江无语抱南楼。
烛天灯火三更市，摇月旌旗万里舟。 却笑鲈乡^②垂钓手^③，武昌鱼好便淹留。
【注释】①范成大，宋高宗绍兴二十四年进士，历任静江、建康等地行政长官。淳熙时，官至参知政事，因与孝宗意见相左，两个月即去职。晚年隐居故乡石湖。②鲈乡，范成大家乡苏州盛产鲈鱼，此处运用了张翰的典故。晋朝人张翰，字季鹰，在洛阳做官，见秋风起，想到家乡味美的鲈鱼，便弃官回乡。③指隐者，用以自喻。
请赏析“汉树有情横北渚，蜀江无语抱南楼”中的“横”“抱”的妙处。
辛弃疾在《水龙吟·登建康赏心亭》中运用了张翰的典故：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”范词的尾联也运用了这个典故。两者运用这个典故表达的感情有何不同？请简要说明。

下列各项中对作品故事情节的表述，不正确的两项是（  ）（  ）

E．办完案，桑丘被送到一个富丽的官邸。饭厅里摆好了一桌供王公享用的盛馔。桑丘又饥又累，入席便要用饭。他身旁站着一个手拿鲸鱼骨棍子的人，每当桑丘要动手去吃一盘菜时，他便把棍子迅速一指，上菜的小厮连忙把菜撤了下去。这样反复了十来遍，桑丘一口也没吃上。那拿棍子的人说，他是他的医生，应当为他的健康负责；“总督大人”想吃的菜，正是他不能吃的。桑丘发火了，说难道他做了总督连饭菜都吃不上，于是就赌气拿了面包和葡萄来吃。（《堂吉诃德》）

【改编】简答题。（选做一题）
《红楼梦》描写了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情纠葛，请简述他们的人生结局。
简述《家》中梅的爱情悲剧。

阅读下面的《孟子》选段，完成后面的题目。
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣①之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听：国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰：国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（《孟子•梁惠王》）
【注】①世臣：即“累世勋旧之臣，与国同休戚者也”（朱熹）。
下列对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）

“故曰：国人杀之也。”这体现了孟子的什么思想？请简析。
【注】①世臣：即“累世勋旧之臣，与国同休戚者也”（朱熹）。

阅读下面的文字，完成小题。
汉语媚俗
①汉字媚俗，由来已久，不仅表现在汉字字形与用法的过度简化，而且表现在汉字数量日益减少，相当尚有生命力的汉字被荒废，以至于现代社会的年轻人已经与雅文字基本隔绝，不知其为何物。偶有雅文字出现，犹如老鼠过街，难免遭到围剿。在媚俗浪潮冲刷下，许多雅文字被冲刷得无影无踪。俗雅两条路，一条被堵死，人们不得不勉为其难地用有限的汉字表达太多的意思。无形中，文字的两个功用（传达信息功用与艺术审美功用）合而为一了，艺术审美功用几乎斫丧殆尽。
②中国目前有七八千种报刊，每年出版十万种以上书籍，文字文化迅速扩张着，文字的渗透性达到了无孔不入的地步。文字空前普及，正是我们所希望的，然而另一方面却是我们所不愿意看到的：汉字数量以惊人的速度递减着，灭绝着，即使尚未被彻底消灭的汉字，有些也已经被打入了冷宫，难以再见天日。识字的人越来越多，字却越来越少。
③1987年公布的《常用字表》所列常用字仅为2500个，这2500个常用字对现代出版物的覆盖率高达97．97%！次常用字1000个，覆盖率为1．51%。常用字与次常用字两项合计3500个汉字，覆盖率为99．48%。而学过外语的人都有这样的体会：不掌握6000以上的单词，是学不好外语的。当然汉语的“字”与外语的“单词”并不完全是一个概念。但无论如何，3000多个字实在是太少了。巧妇难为无米之炊。用如此有限的汉字写作，推敲选择、变化机动的余地大打折扣，要想写出跌宕昭彰、文采飞扬的文章，谈何容易。
④我曾对电脑寄予厚望，以为以电脑之博大容量，一定能把尽量多的汉字收载进去，以供作者选用。我的希望落空了。电脑字库小，小到还不如最小的字典，甚至一些常用字也被排除在外。每当字库中找不到自己所需要的字，不免捉襟见肘，进退失据，狼狈不堪。余也愚笨，没有掌握造字技法，每每不得不割爱，以同意字代之。然而有时是难以替代的。比如，“醨”，意思是薄酒、味淡的酒。写成“薄薄的、淡淡的酒”，意思无误，却不免累赘，当然用一个“醨”字，概而括之，繁复的内容就表达清楚了。可惜，电脑字库中却没有这个字，找遍了各个字码的字库都没有。“醨”有何罪，判其极刑？我万万没想到，写作这一原本高超清幽的雅举，一下子生出了柴米油盐的俗愁。我不得不缺着不写，空格打印出来，有时忘了填写，等于开了一个小“天窗”。
⑤文字本是一种相对保守的文化形态，人为画地为牢，以古字、老字、繁字、难字为壑，“文字蛋糕”岂不越做越小？“古”“繁”“僻”“难”也都是相对的，我们可以把我们认为“古繁僻难”的汉字淘汰删除；后人可以以他们的价值取向淘汰删除他们心中的“古繁僻难”汉字。淘汰来淘汰去，汉字也就所剩无几了。汉字表意，或许无须斟酌；汉字言情，非讲究选词不可，暗昧的文字祛除也罢，但瑰丽隐晦的字词还是留用为宜。以近百年论，被消灭或荒芜的有用汉字岂止成千上万。而新造汉字（如她）只有区区数个，不足两位数。破坏与建树根本不成比例。汉字有多少资源可供我们做这种单向游戏？如是的话，汉字也就没有什么保守性与雅趣可言了，因为“雅”与“古繁僻难”有着一种天然联系。而偏偏有人将汉字割裂为两物：一雅一俗，一古一今，一死一活。果如是，今人如何了解“千古湖山人物，百年翰墨文章”？如何推本春秋，考信六艺？如何通过汉字“知先祖，识亲疏，序长幼，辨繁衍”？如何吟李杜诗篇、诵韩柳华章？古人与今人无有共同（或者说有相当一部分相交）的媒介——文字，传统与现代如何接榫？民族精神如何延续？
根据文意，下列推断中合理的一项是

作者在第⑤段所说的“文字本是—种相对保守的文化形态”包含哪两层意思？
“汉字媚俗”是指使用汉字的人喜欢用“俗字”。其实在当今社会，有很多类似的“弃雅崇俗”的现象，请举出—个例子，说说你的看法。

【改编】阅读下面的文字，完成小题。
在小日子里生长与飘零         程耀恺
董桥偶于市上得到一枚闲章，材质也许不敢恭维，印文却是绝妙好辞：“我是个村郎，只合守篷窗、茅屋、梅花帐。”这十五个字，印在纸上，无论怎么读，感觉都是一首诗，而诗眼就在“只合”二字上，这个村郎，肚子里肯定贮了些墨水，却不想“朝为田舍郎，暮登天子堂”。你若以为他是一个胸无大志、不求上进的人，那就大错特错了。篷窗、茅屋、梅花帐，是他的选择。
我也是个村郎，因为时代发生了骤变，“篷窗、茅屋、梅花帐”像云彩一样飘逝了，我够不着了。这时候，城市吸纳了我，没办法，我只有在城市里过日子。城里的日子，有采采流水的好日子，有蓬蓬远春的美日子，有举步维艰的难日子，有平淡无奇的小日子，也有鲜花着锦的大日子。在这当中，我偏偏选择了小日子，我只和过小日子。
别看这小日子，就是“白菜豆腐保平安”，没这么简单。过小日子。还有不管风吹浪打，自有风景可看的一面；过小日子，还有在你不想走的路上来来往往，在你不想呆的地方，安家落户，与你不相识的人，同舟共济的一面。说到底，过小日子的真谛，就是不拘酸甜苦辣，自然而然地生活。
诚如托尔斯泰所言，各家各有各的幸福与不幸，小日子从来就不是千篇一律。至于我的小日子，说得好听点，就是锅碗瓢勺交响曲，说得直白些，便是柴米油盐酱醋茶。只不过，因为我粗识几个字，在开门七件事之外，我也买些书籍与刊物，这样一来，烹文煮字也就和我的小日子水乳交融在了一起。
过小日子，当然要精打细算了，但绝不仅仅是精打细算。有朋自远方来，曾经共患难，而今相去三千里，相隔三十年，最难风雨故人来，开茅台，泡龙井，倾其所有款待，也在所不惜。又譬如，买一件羊毛衫，通常要问问价，说不定还要货比三家。若是添置电脑、数码相机之类，那就只在贵的里挑，拒绝便宜货。花钱的事，正如女人的面霜，往脸上抹不心疼，但绝对不会往身上抹。总而言之，铢积寸累，是小日子的本色；一掷千金，是小日子的彩色。如此说来，小日子不是富，小日子也不是穷，贫困与富有，在小日子里，是没有重量、没有颜色的词儿。小日子好比量体裁衣，无所谓峨冠博带，称心如意才是根本。
像我这样过着小日子的人，没有一个不是生活在两重世界里的人。八小时之内，我是必然王国里的臣民，只知道为生存而生存；八小时之外，我是自由王国里的臣民，可以为看云而看云。我当臣民的时候，就听天由命；我当百姓的时候，就笑骂由心。我知道，一个人活着，就得忍耐我们必须忍耐的，也要创造我们必须创造的。幸亏还懂得这一点点小道理，才不致被两重世界撕裂开来，依旧是个完整的过小日子的人。
有一阵子，我在广州的一家公司做事。公司为房地产商做策划销售，我们就让甲方打广告，说什么“高官不如高薪，高薪不如高寿，高寿不如高兴——买某某花园，就是买高兴！”我做策划做得久了，卖房子卖得多了，就明白买房子这件事，不见得有多少高兴，有点高兴，终归也要被折腾成落花流水。后来我退出了江湖，回到老房子里，回到小日子里，我下了决心，固守我的老巢，我深知小日子经不起折腾。小日子就像一只提水的木桶，外边至少要有一道箍儿箍着，才不致散板，不折腾就是小日子的箍儿，有了这道箍儿，小日子就能循序渐进，就能风平浪静。
跨过了青年的混乱，越过了中年的不安，迈过了老年的苍凉，我的人生，就在小日子里生长与飘零，如同一片树叶，在森林里生长与飘零。
（选自《思维与智慧》）
文章第①段从董侨偶于市上得到一枚闲章写起，请分析这样写的作用。
体会文中第⑤、⑥段画线处两句话的深刻含意。
（1）花钱的事，正扣士人的面霜，往脸上抹不心疼，但绝对不会往身上抹的。
（2）一个人活着，就得忍耐我们必须忍耐的，也要创造我们必须创造的。
作者笔下的“小日子”充满了思辨色彩，根据文意试从不同角度加以探究。

【改编】阅读下面的文字，完成小题。
下笔不觉师造化
黄宾虹一生绘画艺术的大进展，多发生在他隐居的时期。这并不是纯粹的巧合，无需应酬杂务的宁静生活可以让他深思内省，促使画作和自然风景、隐居生活进一步契合。池阳湖画风之变是一次突变，源自他对江湖水光天色的写生，也来自他蓄积已久的思考，还来自苦涩现实对他心灵的影响。其弟子王伯敏多年后还难忘他老师的教诲：“读书的人，要甘于寂寞。寂寞能安定，定则心静，静则心清，清则心明，明则明白一切事理。作画，墨是黑的，只要眼明心清，便能悟出知白守黑的道理，画便猛进。”
1929年的一件盛事是教育部在上海举办的第一届全国美术展览，南北国画家都参加。此时在上海美专任教的黄宾虹参加了展出工作，并发表了评介文章《美展国画谈》。文章提倡士大夫的逸品画格，以为不必求悦于人，人不知而不愠，才是真画者；还以为当时沪上流行的一种是细谨、工于涂泽的媚人习气，另一种是自矜才气、沦于放诞的欺人画风，以浮滑为潇洒、以轻软为秀润，真画者反不合时宜。他希望画者能坚持避俗趋雅的操守，力求华滋浑厚的画风，不要因一时俗世弃取而改变。
黄宾虹一向以为书画同源，所以称作画为“写画”。他以为上古时代书画不分，如伏羲画八卦，仓颉造字的一种主要方式就是象形，中国最早的文字中已有横线、纵线、弧线等线条形式；汉以后虽分书画，但仍是道归于一，三代以上笔法可从甲骨、古玉、铜器中求之。他在1929年编辑的《滨虹草堂古印谱》里曾谈到古印上的籀篆文字：点画的肥瘦方圆奇正各不同，有助于绘画笔法；而结构的疏密、参差离合、抑扬顿挫、回环往复，更可见章法布置之妙。所以，他作画时要置备金石拓本在案头。他由古玺印这种上古金石实物、临近原始的艺术形式中悟出笔法要旨，认识到书法、文字、金石、绘画都是同一来源，即来源于自然山水，从而找到回归造化之路。
黄宾虹常提到古代书法家从观察自然中有所领悟，如在雨后看车行泥沼，车轮在泥中转动犹如笔被纸墨所滞却仍圆转，不疾不徐、不粘不脱，由此笔法大进。他也常以自然山水之理来诠释自己的笔法，如“平”就是如风吹水动、一波三折；“圆”如行云流水、宛转自如，而石有棱角、树有桠杈，则是圆中有方；“变”则如石有阴阳向背、树有交互参差，山有起伏显晦、水有缓急动静。1922年他在给友人陈柱尊的信里说到，自己是以山水作字，而以字来作画。可见，他已将山水自然之理、《说文》六书之法、书法、画法相互打通。
现代画家以画为道抑或以画为艺，这种人生态度和价值取向上的对比，在黄宾虹和张大千身上表现得最为明显。张大千一生充满传奇色彩，黄宾虹一生平静淡泊。张大千1925年在上海举办第一次个人画展，26岁就扬名南北，后又去北平办画展，被称为“南张北溥”，可谓名满天下；而黄宾虹虽较早就有“南黄北齐”之称，但他直至1943年才在上海举办第一次个人画展，这时他已经80岁了。
黄宾虹自来沪上就以鉴赏、鉴别真伪著称；而张大千仿作的石涛画，甚至瞒过了当时的大行家罗振玉、黄宾虹及其老师曾髯，可谓出神入化。还有对画与钱的关系，黄宾虹一生力避卖画，多以画赠友人知己。虽有润笔，与他的名气相比也很低，他一直严守传统士大夫不言阿堵的精神，过着清寂的学人生活；而张大千却有着对金钱的开通看法和潇洒追求，有过极高的润格，也卖商品画，出手阔绰。不同的人生态度最终体现在他们的画中，黄宾虹的画是典型的恪守传统的雅正的士夫画，张大千的画则有趋向民间、时尚的意趣。两人都是一代宗师，只是在境界上和被认可的领域不同而已。
（摘编自吴晶《画之大者——黄宾虹传》）
黄宾虹一生绘画艺术的大进展，多发生在他的隐居时期。这是什么原因?请简要分析。
黄宾虹作画时为什么要把金石拓本摆在案头？请简要分析。
尽管黄宾虹和张大千都是一代宗师，但二人的人生态度、对金钱的看法以及艺道旨趣却大相径庭。这给你什么样的启示？请结合全文，谈谈你的看法。

请选择恰当的成语填入横线处。
《红楼梦》是中国古典文学的巅峰之作，与其他人作品相比绝对是            这部不朽的文学巨作，经曹雪芹           ，“披阅十载，增删五次”才完成了前80回。我们在拜读时要认真研究，多方探讨，还要多读读红学家的言论，多看看其中的诗词歌赋的解读，多想一想才能明白其中的主旨，对的就接受，不对的就抛弃            是要不得的。

下列各句中，没有语病的一项是

把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是
①当下中国人的就业环境早已不再是大同小异的国有企事业单位。
②而对于创作者、策划者来说，现代职场中的尔虞我诈、勾心斗角，则是再典型不过的畅销元素，也就必然成为作者们重要的创作素材。
③市场经济带来的外资、民资企业等新型的就业环境，是此前的中国人从未面临过的新事物。
④职场小说的流行有必然的原因。
⑤这些新经济机构经过三十年的发展，其中沉淀下来的传奇和故事，当然值得文学作品去反映；
⑥另一方面，读者也期待能从文学作品中获得经验或激励，以缓解自己在职场中面对的巨大压力；                

市政建设部门要在古镇磁器口修建一家豪华宾馆，欲将一处古代民居拆除。市民们闻讯后，纷纷要求政府修改方案，保留这一古迹，他们推荐了三位代表去反映情况。这三位代表是：土生土长的王大爷、建筑学家李教授和历史学家周教授。请根据他们不同的身份，各拟一句话，表明反对的理由。
⑴ 王大爷：                                                                   
⑵ 李教授：                                                                   
⑶ 周教授：                                                                   

阅读下面的材料，根据要求作文。
有个屡遭挫折、穷困潦倒的人准备跳崖自尽。崖边一株低矮的树听到这个人的痛苦经历后，也不觉流下了眼泪。人问其故。树说：“我怕是这世界上最辛苦的树了。你看我，生在岩石缝隙之间，食无土壤；渴无水源，环境恶劣，让我枝干不得伸展，形貌生的丑陋；根基浅薄，又使我风来欲坠，寒来欲僵。看我似坚强无比，其实我是生不如死呀。”人劝树与他一同赴死。树说：“我死倒是极容易，但这崖边便再也无其他的树了，所以不能死呀。”人不解。树接着说：“你看到我头上的这个鸟巢没有？此巢为两只喜鹊所筑，一直以来，他们在这巢里栖息生活，繁衍后代。我要是不在了，那两只喜鹊可咋办呢?”人听罢，忽有所悟，就从悬崖边退了回去。其实，每个人都不只是为了自己活着。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目：不要脱离材料内容及含义的范围，不要套作，不得抄袭。