高一语文第七套

下列词语中加点字的字形和注音完全正确的一项是（  ）（ 3分）

下列词语书写完全正确的一项是（  ）

下列句子中加点词语使用不恰当的一项是（ ）

在抗战胜利七十周年之际，某校学生会发起了给抗战老兵网上留言的活动。学生的下列留言中不得体的一项是（ ）

下列文字依次填入横线处最恰当的一项是（  ）
夜幕下的南山，裹上了一层轻薄的面纱，模糊了我的视线。                      ，慢慢的弥散，最终消融在浓浓的夜色之中。
①夜空宁静，寥落的星星浸在润湿的空气里，仿佛伸手就可触碰。
②惟有自己的呼吸在空气中凝成一条条水雾。
③坐在院前的藤椅里，俯仰之间，万家灯火与稀疏星光相映成趣，甚是惬意。
④两江环抱的都市在灯饰艺术的华彩下层次叠出、错落有致、色彩缤纷，尽显人间的喧闹。⑤山路旋转，一阵工夫就到达了山顶的小院。
⑥那一刻，静寂无声，仿佛就连自己置身的小院，也没有丝毫响声。

阅读《鱼我所欲也》一文，完成小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
解释下列加点的字
(1)故患有所不辟也                           ⑵蹴尔而与之                                        
(3)乡为身死而不受                           ⑷贤者能勿丧耳                                                         
把下列句子译成现代汉语
⑴如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?(3分)
                                                                                                  
⑵万钟则不辨礼义而受之。(3分)
                                                                                        
选文第二段“一箪食，一豆羹”与                 （原文）形成对比论证，突出强调了“义”比“生”重要，论证了                              的中心论点。
下列对原文有关内容概括和分析不正确的一项是（  ）

阅读下列材料，请结合选文观点谈谈你对材料中事件的看法。
材料链接：10月24日，38岁的黑龙江省佳木斯市急救中心司机兼急救员贾海波，出诊途中突发脑干出血。他强忍疼痛将患者安全送到了医院，自己却抢救无效不幸离世。
                                                                          
                                                                          

阅读下面一首宋词，然后回答问题。
咏荷上雨
（宋）杨万里
午梦扁舟花底，香满西湖烟水。急雨打篷声，梦初惊。
却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泻清波。
请简要分析下片“却是池荷跳雨”一句中“跳”字的好处。
                                                                       
整首词中，诗人的心理发生了怎样的变化？请作简要分析。
                                                                       

把下列名句补充完整（10分，每空1分）
(1）                ，               。所谓伊人，在水之湄。（《诗经·蒹葭》）（2）浊酒一杯家万里，               。（范仲淹《渔家傲》）
（3）无可奈何花落去，                        。（晏殊《浣溪沙》）
（4）                      ，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
（5）故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，          ，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（《孟子·得道多助失道寡助》）
（6）诗歌如一壶香茗，芬芳了四季，诗意了人生。新燕啄春泥，我们同白居易感知“乱花渐欲迷人眼”的生机；夏意醉琅琊，我们随欧阳修感受“佳木秀而繁阴”的清凉；秋韵满南山，我们与陶渊明同享“             ，            ”的闲适；冬雪飘边塞，我们和岑参共赏“              ，                 ”的春意雪景。

阅读文章，完成小题。（本大题共3小题，共9分）
走向明天的三峡文化
李禹阶
在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承、相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态，这就是三峡文化。三峡文化是在区域特殊的地理、生态环境与人文氛围中孕育、发展起的：作为连接长江流域上下游的咽喉要道，三峡是串接长江下游吴越文化、中游荆楚文化、上游巴蜀文化的人文走廊、信息交流渠道和物流通道，是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道，而峡江两岸鬼斧神工的地理奇现，雄、壮、险、奇的天然美景，又形成富有人文色彩的三峡百里画廊，构成三峡山水文化的奇幻性、神秘性、浪漫性特征。三峡盛产的盐、丹资，是古代社会重要的经济资，故人们以之为中心，形成富有盐丹资文化特点的三峡文化与社会生活特色。由于山高峡急、岭峻谷深，造成交通不便，当地民众生存条件艰辛，性格耿直剽悍。三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化，是独有的大河流域走廊文化、神秘山水文化和盐丹资文化的结合体。
从商周时期的巴族开始，三峡文化就在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成。自两千多年前秦灭巴、蜀、楚，中原文化的融入，使三峡文化发展到新的阶段，并在历史发展中绵延不绝。明清以，几次由东向西的大规模移民，使三峡地区的民众在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要文化，其文亿内涵也在不断发展。近代以，三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞、交融中增加了许多新的因素，其内涵更加丰富多彩。但是几千年，由于独特生态环境的影响，三峡文化中的基本文化内涵一直保持下，形成自己独特的文化主线与传统。
在三峡神秘山水间，云遮雾罩，烟雨朦胧，霞蔚虹霓，常常给人奇幻、缥缈的感觉。自三峡的巫文化、易理哲学与山水文学，均与这种奇幻、浪漫的山水文化有关。宋玉《神女赋》《高唐赋》，以“巫山云雨”为题材而至今为人思念；唐代诗人元稹《离思》“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”，将巫山云比之沧海水，将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致。正是三峡神秘，奇幻的山水，产生出鬼斧神工的自然景观和浓郁深厚的人文特色，对于中国文化发展起到了重要的作用。
但是另一方面，三峡的艰难险阻，万丈狂涛，涡漩千回百转，惊心动魄，又使得诗人游子望而生悲：在三峡的山水文学、易理哲学，乃至纤夫的川江号子之中，常常表现出那种悲怆之情。最典型而奇特的，是自古以流传甚多的三峡咏猿诗。如唐代诗人杨炯“山空夜猿啸，征客泪沾裳”；高适“巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书”；元人赵孟颊“古今离恨拔难平，惆怅峡猿声”等，皆借猿的悲鸣声抒发自己的人生感怀与境遇。因此，在三峡文化中，奇幻山水产生的浪漫主义与万丈狂涛、千回百转的惊心动魄共同组成了其人文情怀的特性，使浪漫性与沉郁性、悲怆性同在。
（选自《中国文艺》2013年7月，有删改）
下列关于三峡文化的形成与发展的表述，不符合原文意思的一项是（    ）

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

阅读下面选文，完成文后问题。
幸福没有榜样
有时，我们总是感到自己的生活不够幸福，不如人家的日子过得那样滋润甜美，还常常拿别人家的幸福作榜样，去寻找自己的幸福。“榜样的力量是无穷的”，可是，到头来，我们会发现，唯独这人追人寻、人见人爱的幸福，没有榜样，常常是求而不得，甚至徒生烦恼。
幸福是什么?《现代汉语词典》给出的答案是“使人心情舒畅的境遇和生活”。但是，同样的“境遇和生活”，不同人却有不同的感觉。乞丐得到一顿饱饭，心情会很舒畅，感到幸福的降临；不说一顿饱饭，就是一桌山珍海味，在大款大腕那里，大概也激不起一点快乐的心情吧。作家史铁生的境遇，很让我们同情，他不幸患有尿毒症，但他说：“生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。”并说：“终于醒悟，其实每时每刻我们都是幸运的。”我们身体还算健康的人，能体验到不发烧也是一种幸福吗?会把幸福的底线放得这样低吗?
其实，词典给出的幸福答案是不大准确的。即使同一境遇，人们对幸福的理解也是千差万别的。生活在大体相似的环境里，一百个人眼中的幸福观，或许还不止一百呢，有时同一个人，不同的时期就有不同的幸福观。幸福观的模糊，对幸福理解的个性化，这大概也告诉我们：幸福，没有模式；幸福，没有榜样。
幸福，没有榜样。梁实秋也这样说，“幸福与快乐，是在心里，不假外求。求即往往不得”。一位远房的侄女，日子本来过得很快活。一次同学聚会，看一位当处长的同学，居有豪宅，出有宝马，很是羡慕人家的幸福生活，抱怨自己的男人只会教书，不会捞钱。原有的快乐也因寻找幸福的榜样，而逃之夭夭。
还有，我们眼中的别人的幸福，有时并不是那么一回事。我们常常喜欢用世俗的眼光看别人的幸福，常常认为有权势，有财富，有显赫的名声，有骄人的业绩，就会有幸福，有舒心的日子。其实，幸福有时恰恰与权势、与财富离得很远，与名声、与业绩也并不怎么亲近。侄女那个同学，近日，婚外恋闹得沸沸扬扬，幸福显然并不在她家。孟德斯鸠好像说过这样一句话：如果你仅仅希冀幸福，这不难做到；但期望像别人那样幸福，这总是难以做到，因为我们认为别人会比实际更幸福。“幸福的家庭都是一样的”，然而，每个人对幸福的感悟又各有各的不同。这大概与人们的不同追求有关。勇敢的人，追求刺激，冒着生命危险或是攀登高山，或是漂游湍流，感到是种幸福；沉静的人，喜欢安闲，甘愿生活寂寞，或是一部《庄子》，或是一首古曲，也会心中溢满快乐。伟大的哲学家康德，把人生的追求归结为：“我是谁?我要干什么?我能干什么?我如何去干?”幸福大概就是对这些问题的回答。能行风行风，能行雨行雨；能运筹帷幄，可当经理；有一身力气，蹬起三轮车也有歌声相伴。幸福，其实只是一种感觉，自己做了自己能做的事，感到活着是多么有意思，人生是多么美好，你感觉到了，你便拥有幸福，这和他人的评论毫不相干。
幸福，完全在于自己。自己有个真实的人生，对自己的人生尽力了、负责了，对得起社会、对得起父母与妻子儿女，就是充实的人生、快乐的人生。心存快乐，就是幸福。
幸福，在自己的心中；幸福，没有榜样，也无需榜样。
本文的中心论点是什么? 是如何一步步提出来的?
第二段中举“乞丐”、“大款大腕”吃饭的例子，运用了什么论证方法?其作用是什么?
为什么说幸福观是模糊的?
文中通过作者的一位远房侄女的事例意在告诉人们什么道理?
为了证明自己的观点，作者在文中引用了梁实秋、孟德斯鸠等名人关于幸福的论述。你能另外写出一条有关幸福的名人名言吗?
通过本文的阅读，相信你会对幸福有更深的了解。请结合文章内容说说现在的你对幸福的理解。

概括下面一则新闻的主要内容。（25字以内）
重庆日报讯  5月18日，记者从重庆出版集团获悉，今年，该集团计划推出《中国抗战大后方历史文化丛书》《抗战记忆——台湾征集图片集》《日本远东战争罪行丛书》《东线》等100多种抗战读物，以此向中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年献礼。其中，《中国抗战大后方历史文化丛书》以档案文献为主，由档案文献、学术著作和普及读物组成，用100卷的篇幅第一次全面反映中国抗战大后方历史文化面貌。
答：                                                            

以下是某中学庆祝“五四”青年节文艺演出的一段主持词。请仿照划线部分的句式，在空缺处补写相应的语句。要求：句式一致，字数相等，语意相关。
学生甲：青春如歌，歌曲充满快乐激情豪迈；
学生乙：青春如舞，      ①           。
学生丙：青春如画，      ②           ；
学生丁：青春如风，清风狂放清爽沁人心脾。

阅读下面的材料,根据要求作文。(60分)
中国的教育家孟轲说：“天将降大任于斯人也,必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
法国的小说家巴尔扎克说：“苦难对于天才是块垫脚石，对于能干的人是财富，对于弱者是一个万丈深渊。”
请以“苦难”为话题，写一篇作文。
注意： ①立意自定； ②文体自选； ③题目自拟； ④不少于800字。