阅读下面的文字，完成小题。
英国美学家夏夫兹伯里说：“无形式的质料自身即是丑。”即在客观上，一个感性形象如果没有按文化规定的正常形式呈现，就是丑。德国美学家鲍姆加登说：“感性认识的不完善就是丑。”即从主体说，当面对一个从文化的正常标准来说不完善的感性形象时，就产生丑感。意大利历史学家克罗齐说：“丑是不成功的表现。”即当人制作文化物品或艺术作品时，没有实现自己想要实现的意图，这物品和作品就是丑。这三个方面虽然是从美学上得出的，但这里以文化的角度观之，由此，可得出丑的两个特点：其一，丑是对于正常的负方面偏离；其二，丑的偏离是无奈的结果。在原始图腾观念里，那些模仿反刍动物把门牙拔掉的部落，那些把鸟的羽毛插入自己的嘴唇、耳朵、鼻中的部落，是与图腾相联的怪，不是丑。
丑在与正常、美相关联而获得自己定义的同时，又与美一道，与文化中的真与假、善与恶相关联。文化要借助于美感与丑感去实现自己认为的真与善，去批判自己认为的假与恶，从而美丑的运作具有了文化的功利性。
在现实生活中，丑使人不快（不忍看、不愿听、不堪闻）和让人生憾（或羞愧、或生怯、怕见人），而美学之为美感之学，是要让任何对象都成为审美对象从而让人感到快乐。丑在被美学变为审美对象时，就成了滑稽。
滑稽让令人不快的丑转变成为令人快乐的喜感之笑，其要义在于，由丑的消极性畸形转变为具有喜之特点的“不伦不类的组合”而产生文化的积极意义。“伦”与“类”都是正常（具有历史尺度和理性尺度），而“不伦”是低于正常之伦序，“不类”是低于正常之类型。低于正常之丑，作为正常的偏离和畸形，在艺术中得到夸张性的体现。夸张的功能，是用典型化的方式让整个文化意识到丑的标准，而丑的建构又是为了突出文化的正常和作为正常理想的美；面对被夸张了的滑稽之丑，使本来略为低于正常的人，在比较中有了宽慰感且认同于文化的正常和理想。
滑稽之喜充斥于文化的方方面面。首先有两个相互补充的方面尤为重要：一是知道正常但不由自主地跌进了偏离。二是知道何谓正常，何谓偏离，但通过偏离正常，把文化之正常对自然本性压抑而造成的紧张心理释放出来，从而让人在自嘲中保持心理的健康。其次是知道自己低于正常，但自己由于无奈的原因，又不能离开这一偏离，于是用一个正常的假象来掩盖偏离，这就成了最正牌的滑稽。最后是人们意识不到自己的偏离而实际已经偏离了正常尺度。
（节选自《美学和文化视野中的“丑”》）
下列对“文化的积极意义”的表述，不恰当的是（   ）

A．对低于正常的“丑”进行夸张性表现，让整个文化意识到丑的标准。

B．通过对丑的建构来突出文化的正常和作为正常理想的美。

C．偏离和畸形能让本来略为低于正常的人，认同于文化的正常和理想。

D．不伦不类组合之喜感，可使在文化正常规范中压抑的人释放自己的紧张心理。

下列说法不符合文意的一项是（   ）

A．美学上的“丑”是指对正常负方面偏离的不完善的感性形象。

B．“丑”在现实生活中会让人不快，但当它成为审美对象时会令人感到快乐。

C．美丑的运作具有文化功利性，因此文化常借助美感与丑感实现自己认为的真与善。

D．文化中的滑稽之喜，有的无意识，有的有意识，有的出于无奈，有的主动为之。

结合上下文，指出“是与图腾相联的怪，不是丑”的理由。