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驳《复仇议》
柳宗元
臣伏见天后时，有同州下圭人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀。卒能手对父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。昔日无为贼虐^① ，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱世。若日无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下传于后代趋义者不知所以向违害者不知所以立以是为典可乎？
盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳^②（ ）诚伪，考正其曲直，原始（ ）求其端，（ ）刑礼（ ）用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪；师韫之诛，独以其私怨。奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法。是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱难救？”是惑于礼也甚矣！礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！周礼：“调人^③掌司万人之仇，凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋·公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也；父受诛，于复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。 夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！
请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事，谨议。（（选自《柳宗元集》）字数803）
①贼虐：残害。②刺谳（yàn）：审理判罪。③调人：周代官名。
对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣   黩：轻率，任意
旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣   僭：超出本分
C．将谢之不暇，而又何诛焉       谢：感谢
D．臣窃独过之                   过：认为……错误，失当。
将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一组是（ ）
向使刺谳（ ）诚伪，考正其曲直，原始（ ）求其端，（ ）刑礼（ ）用，判然离矣。

A．之 则 且 其	B．其则且之
C．其而则之	D．之而则其

下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
果以是示于天下传于后代趋义者不知所以向违害者不知所以立以是为典可乎

A．果以是示于天下传/于后代/趋义者不知所以向/违害者不知所以/立以是为典/可乎

B．果以是示于天下/传于后代/趋义者不知所以向/违害者不知所以立/以是为典/可乎

C．果以是示于天下传/于后代趋义者/不知所以/向违害者不知所以立/以是为典/可乎

D．果以是示于天下/传于后代趋义者/不知所以/向违害者不知所以/立以是为典/可乎

下列各句对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ）

A．本文属于议论文中的驳论。作者在文中全力反驳了陈子昂在《复仇议状》中主张对徐元庆复仇案采取“诛之而旌其闾”并将之“编制于令，永为国典”的见解。

B．作者认为，“礼”和“刑”的共同作用，就是“防乱”，是维持社会和谐的双保险，两者不可分而自治，背道而驰。

C．作者认为元庆复仇是克尽孝道，为义而死；由此推知元庆是个明晓事理、懂得圣贤之道的人，他不会把王法当作仇敌，推论出诛杀和表彰二者并行的做法是荒谬的。

D．文章虽然从维护封建的“礼”与“法”的尊严出发，调和为亲报仇与守法之间的矛盾。其目的是为了揭露吏治黑暗和官官相护的社会现实。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾。
                                                                            
                                                                            
（2）仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。
                                                                            
                                                                            
（3）议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！