阅读下面的文言文，完成7～11题。
世之所谓智者，知天下之利害，而审乎计之得失，如斯而已矣。此其为智犹有所穷。唯见天下之利而为之，唯其害而不为，则是有时而穷焉，亦不能尽天下之利。古之所谓大智者，知天下利害得失之计，而权之以人。是故有所犯天下之至危而卒以成大功者，此以其人权之。轻敌者败，重敌者无成功。何者？天下未尝有百全之利也，举事而待其百全，则必有所格，是故知吾之所以胜人，而人不知其所以胜我者，天下莫能敌之。
当汉氏之衰，豪杰并起而图天下，二袁、董、吕争为强暴，而孙权、刘备又已区区于一隅，其用兵制胜，固不足以敌曹氏，然天下终于分裂，讫魏之世，而不能一。盖尝试论之。魏武长于料事，而不长于料人。刘备有盖世之才，而无应卒之机。方其新破刘璋，蜀人未附，一日而四五惊，斩之不能禁。释此时不取，而其后遂至于不敢加兵者终其身。孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也。魏武不用中原之长，而与之争于舟楫之间，一日一夜，行三百里以争利。 犯此二败以攻孙权，是以丧师于赤壁，以成吴之强。且夫刘备可以急取，而不可以缓图。方其危疑之间，卷甲而趋之，虽兵法之所忌，可以得志。孙权者，可以计取，而不可以势破也，而欲以荆州新附之卒，乘胜而取之。彼非不知其难，特欲侥幸于权之不敢抗也。此用之于新造之蜀，乃可以逞。故夫魏武重发于刘备而丧其功，轻为于孙权而至于败。 此不亦长于料事而不长于料人之过欤？
嗟夫！事之利害，计之得失，天下之能者举知之。 知之而不能权之以人则亦纷纷焉或胜或负争为雄强而未见其能一也。
（宋·苏轼《魏武帝论》，有删节）
观曹公明锐权略，神变不穷，兵折而意不衰，在危而听不惑，临事决机，举无遗悔，近古以来，未之有也。虽复名微众寡，地小力穷，官渡受围，濮阳战屈。然天下精明之士，拓落之材，趋若百川之崇巨海，游尘之集高岳。故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。然后览英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主而显至公，武功赫然，霸业成矣。
（唐·朱敬则《魏武帝论》，有删节）
7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
| A． |
而 审乎计之得失 审：仔细考量 |
| B． |
则必有所 格 格：阻止，阻碍 |
| C． |
此用之于新 造之蜀 造：拜访 |
| D． |
或一见尽怀 或：有的人 |
8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
| A． |
则是有时而穷 焉 盘盘 焉，囷囷焉 |
| B． |
而权之 以人 臣 以供养无主，辞不赴命 |
| C． |
特欲侥幸 于权之不敢抗也 臣诚恐见欺 于王而负赵 |
| D． |
游尘 之集高岳 不知东方 之既白 |
9．文中画线的句子，断句最合理的一项是（ ）
| A． |
知之而不能权之/以人则亦纷纷焉/或胜或负/争为雄强而未见/其能一也 |
| B． |
知之而不能权之以人/则亦纷纷焉或胜或负/争为雄强/而未见其能一也 |
| C． |
知之而不能/权之以人则亦纷纷焉/或胜或负争为雄强/而未见其能一也 |
| D． |
知之/而不能权之以人/则亦纷纷焉或胜/或负争为雄强而未见/其能一也 |
10．下列六句分编四组，都属于苏轼认为曹操应该采取的正确做法的一组是（ ）
①孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也
②与之争于舟楫之间
③行三百里以争利
④刘备可以急取，而不可以缓图
⑤方其危疑之间，卷甲而趋之
⑥欲以荆州新附之卒，乘胜而取之
| A． |
①③⑥ |
B． |
①④⑤ |
C． |
②③④ |
D． |
②⑤⑥ |
11．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（ ）
| A． |
苏轼一开篇就肯定了明辨利害即为"智者"的看法，并认为"大智者"还必须善于权衡对手。 |
| B． |
苏轼认为曹操过于重视刘备、又过于轻视孙权，因而错失统一的时机。 |
| C． |
朱敬则认为曹操在名望、实力上不占优势，又屡次战败，但最终扶持幼主，使朝廷稳定。 |
| D． |
两则选文摆事实、讲道理，观点鲜明，条理清晰，文气充沛，很有说服力。 |
阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰："由也！女闻六言 【注】六蔽矣乎？"对曰："未也。"
"居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。"
（《阳货》）
【注】言：德。
孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从"六言六蔽"中任选两个，用自己的话加以解释。
阅读下面文言文，完成下面小题。
夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义而求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须 【1】礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？
韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼， 以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显， 不徇爵禄，去卿相之位若脱屦者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼之士，激无义之人；人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。 此上化也，非人所见。
段干木 【2】阖门不出，魏文 【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。
齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮 【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。
夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却、无所全；魏文式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子 非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。
（取材于王充《论衡·非韩》）
注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文侯，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
| A． | 贵耕战而 贱儒生贱：轻视 |
| B． | 使礼义废，纲纪败使：假如 |
| C． | 故以旧防为无益而去之 防：防备 |
| D． | 薄夫敦，鄙夫宽 敦：敦厚 |
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
| A． | 上下乱而阴阳谬 故事或无益，而益者须之 |
| B． | 以旧礼为无补而去之 以此二子解沮齐众 |
| C． | 此礼义为业者也 国之所以存者 |
| D． | 人民为善 开不为上用之路 |
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
| A． | 以儒名而俗行 名义上是儒生，行动却跟一般人一样 |
| B． | 不徇爵禄 不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命 |
| C． | 此上化也，非人所见 这是最高的教化，不是常人能看到的 |
| D． | 非干木之行、下魏文之式 指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬 |
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
| A． | 韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。 |
| B． | 本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。 |
| C． | 韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。 |
| D． | 本文认为狂谲、华士与段干木是同一类人，对保全国家没有什么用处。 |
（5）本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。
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