中国近代不同的社会群体对“中学”“西学”的态度不同。下列言论属于洋务派的是
| A．“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡” |
| B．“吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者” |
| C．“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事” |
| D．"近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下, 若舟车之有两轮也” |
下列资料或书籍中，由林则徐组织人员编写的是
①《各国律例》 ②《四洲志》 ③《海国图志》④《瀛环志略》
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
《海国图志》是一部关于世界地理、历史及西方政教国情的总集，魏源在书中最向往某国政治制度，提及这个国家“二十七部（州）公举一大酋总摄之，匪惟不世袭，且不四载即受代，一变古今官家（皇帝）之局，而人心翕然。”魏源最向往的是哪一国的制度
| A．英国 | B．法国 | C．美国 | D．德国 |
在汉语中，外来事物名称常加有夷、胡、番、西、洋等字，以上诸字中“洋”字出现最晚，但其构成的词语却是最多，鼎盛时期有400多个。如“洋布”、“洋钉”、“洋楼”、“洋车”等。可是到了后来，数量急剧下降。以下关于“洋”组词的兴衰分析不当的是
| A．其兴反映了天朝上国心态变为正视西方文明 |
| B．其兴反映了西方工业文明对中国影响渐深 |
| C．其衰与盲目自大、盲目排外心理有关 |
| D．其衰既由于政治原因，也由于中国日益走各近代化 |
“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经文”（张之洞《劝学篇》）下列四项中符合上述观点的是
1）“中国遗其体而求其用” 2）“立国根本，尚礼义不在技艺”
3）“师夷长技以自强” 4）“一切要其大成，在变官制”
| A．1）2）3）4） | B．1）2）3） | C．2）3）4） | D．1）3）4） |
徐继畬在《瀛环志略》中对华盛顿有如下品论："呜呼！可不谓人杰"这表明作者
| A． |
鼓吹共和制，反对君主制 |
B． |
对君主制的反思走在时代前列 |
C． |
已成为洋务运动的先驱 |
D． |
主张效仿美国发展资本主义 |
"九州缩地凭挥翰，四海披图当泛槎（木筏）"。这是近代诗人张维屏对一部著述的称赞。这部著述是
| A． | 《海国图志》 | B． | 《资政新篇》 |
| C． | 《变法通议》 | D． | 《孔子改制考》 |
“他”把自己为抵抗西方资本主义侵略所作的探索，描绘为“创榛辟莽，前驱先路”。他在这方面所做的研究工作是前人没有做过的。“他”是
| A．魏源 | B．郑观应 | C．康有为 | D．孙中山 |
原来，中国人在书写西方国家名称时，总加上偏旁（通常是犬字旁），但在19世纪70年代前后这种情况就显著减少了。随着时间的推移，用“夷”字的现象也越来越少。四五十年代的许多著作把西方人称为“夷”，但是在七八十年代这些著作再版时都改称为“洋”了。这些变化反映出
①传统的“贵华夏”“贱夷狄”观念的转变 ②西方工业文明的冲击与挑战
③中国社会近代化发展的历程 ④中国礼仪之邦的大国风范
| A．①②③④ | B．①②③ | C．①③④ | D．②③④ |
"夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。”该言论应出自
| A．郑观应《盛世危言》 | B．张之洞《劝学篇》 |
| C．康有为《孔子改制考》 | D．梁启超《变法通议》 |
近代中国人在反思传统文化时，有的人“由增入外界新形式新规制使之具有新意义”，有的人“厌恶固有文化中之若干缺陷，而从事批判与排除”。这两种人的代表分别是
| A．魏源、洪仁歼 | B．洪仁歼、康有为 | C．康有为、孙中山 | D．孙中山、陈独秀 |
《海国图志》在当时的中国没有广泛流传，但是在日本却大受欢迎，重刻、翻译，各取所需的版本很多。此书那时未能在中国流行的主要原因是（ ）
| A．士大夫们不重视 | B．相同的著作很多 | C．缺乏社会环境 | D．缺乏物质基础 |
台湾学者柏杨比喻得好，清朝就像一个被晚期癌症击败的老拳师，在观察强大对手优点的时候，不归功于对手的强壮如牛，反而归功于对手有一副漂亮的拳击手套。柏杨的比喻
| A．肯定了西方工业资本主义的优势 | B．指责了当时资本家引进机器的做法 |
| C．揭示了近代中国落后的深刻根源 | D．批评了当时的“中体西用”观念 |
“欲吾中国童叟皆习见闻，知彼虚实，然后徐图制夷。是诚喋血饮恨而为此书，冀雪中国之耻，重边海之防，免胥沦于鬼域。”体现这种意图的著作是 （ ）
| A．《海国图志》 | B．《变法通议》 |
| C．《新学伪经考》 | D．《敬告青年》 |
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