“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”上述材料中体现的观点及其在中国最早的倡导者应该是:
| A．中体西用，地主阶级洋务派 |
| B．主权在民，资产阶级维新派 |
| C．民主共和，资产阶级革命派 |
| D．民主科学，资产阶级激进派 |
公民实质上是指具有国家国籍并有权参与国家公共权力行使与监督的人。在中国，“公民”一词是泊来品，19世纪末20世纪初，中国人的政治词汇中，“公民”取代了“臣民”，发生这一转变的原因不包括
| A．资产阶级政治运动的开展 |
| B．西方思想文化的传播 |
| C．民主平等价值观念的普及 |
| D．近代教育事业的进步 |
有学者认为，文艺复兴的倡导者和19世纪末中国维新思想宣传者的手段都很高明。两者“高明”之处在于
| A．利用宗教反对封建思想 | B．通过著书立说表达思想 |
| C．组织团体宣传新思想 | D．借助传统文化宣传新思想 |
1892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是
| A．改制中易服更易推行 | B．意在营造改制的社会氛围 |
| C．中国需改变对外形象 | D．长袍马褂代表了守旧势力 |
1891年和 1898 年，康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》分别刊出，康有为“既不尽依公羊典范，更不秉承今文家法。惟取能合用其说者，合己说者则取之，不合者则伪之。”材料说明康有为两部著作的特点是（ ）
| A．借用传统文化，以达经世之目的 |
| B．注重考据考证，以恢复儒学权威 |
| C．借今古文之争，以重塑孔子形象 |
| D．注重材料取舍，以西学论证中学 |
严复在1913年批评晚清以来的西潮澎湃：“且诸公所以醉心于他族者，约而言之，什八九皆其物质文明已耳。不知畴国种之阶级，要必以国性民质为之先，而形而下者非所重也。中国之国性民质，根源盛大，岂可厚诬？”材料实际表达了
| A．对物质文明的崇拜 | B．对“国性民质”的质疑 |
| C．对“西学”的全盘否定 | D．对中华文明的重新肯定 |
对中西学的态度是区分近代中国不同政治派别的依据之一。下列言论属于维新派的是( )
| A．“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事” |
| B．“吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者” |
| C．“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡” |
| D．“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮也” |
中国近代某著作有如下内容：“世官为诸子之制，可见选举实为孔子创制”“儒是以教任职，如外国传教士之入议院者”“王者往，君者群，孔子能群天下人，非天下之君而何？”……有学者认为该著作“完全推翻了孔子‘信而好古’、‘述而不作’的旧偶像，而以资本主义新文化的思想材料改铸孔子形象。”该著作的作者应为
| A．魏源 | B．李鸿章 |
| C．康有为 | D．陈独秀 |
“在只有邸报的年代，怀疑官方记载的人们只能如鲁迅先生所说，到野史杂说中探求真相。而晚清近代化报刊的出现改变了这一传统格局。”材料认为近代报刊（ ）
| A．取代政府成为社会的评判法官 |
| B．迎合民众多方了解信息的需求 |
| C．剥去了朝廷官方活动的神秘感 |
| D．实际是社会上野史杂说的汇编 |
清末，在挽救危亡的压力下，中国新兴知识阶层产生了现代乡土意识，开始书写现代乡土史志。政府也颁布了《奏定初等小学堂章程》，在历史和地理两科规定对儿童进行乡土教育。这一现代乡土史志运动（ ）
| A．利于政府消除军阀割据土壤增进民众国家认同 |
| B．都被维新派和革命派利用来建立反清组织 |
| C．促使张謇在家乡创办保兴面粉厂振兴地方工业 |
| D．是传统“家——国——天下”观念动摇的结果 |
中国近代史上有人提出：“议院者，公议政事之院也，集众思，广众益，用人行政，一秉至公，法诚良，意诚美矣。”此人的主张是属于下列哪一派（ ）
| A．地主阶级抵抗派 | B．地主阶级洋务派 |
| C．资产阶级维新派 | D．资产阶级革命派 |
有学者认为，近代中国是一个动态的、新陈代谢迅速的社会。下列政治力量中曾属近代反封建的进步力量后又被时代进步潮流迅速“新陈代谢”的有
①地主阶级抵抗派 ②洋务派 ③维新派 ④资产阶级革命派
| A．①② | B．③④ | C．①②③ | D．①②③④ |
甲午战争后的“公车上书”与巴黎和会时的五四运动都是爱国救亡运动，但两者的规模与影响差别甚大，其主要原因在于
| A．民族觉醒程度与群众基础不同 | B．外交失利导致的损害程度不同 |
| C．大众传媒发展水平与方式不同 | D．列强攫取中国利权的手段不同 |
晚清时，一些学者发表了自己对时局的看法。曾廉认为，“中国一切皆非为制度之不良，而但为人心之败坏而已”。叶德辉说：“与其言变法，不如言变人。”徐致祥认为“变人”之道无他，只须给皇帝开经筵讲理学就行，因为孟子说过“一正君而国治矣”。下列主张与三人思想一致的是
| A．“祖宗之法不可变” | B．“变者古今之公理” |
| C．“托古改制” | D．“中体西用” |
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