据费行简《慈禧太后传信录》载,早在变法之仞,太后即对光绪帝说:“变法乃素志,同治初即纳曾国藩议,派子弟出洋留学,造船制械,以图富强也。”,“苟可致富强者,儿自为之,吾不内制也”。这表明
A.慈禧太后同意有限变法 | B.慈禧太后与光绪帝志同道合 |
C.慈禧太后支持全面变法 | D.光绪帝欲借助改革夺回政权 |
下图是近代名人严复名人陵墓护栏上的自书镌刻。有史学家认为,寥寥数字,蕴意极丰。假定确实如此,就他一生追求和最大的贡献而言,其中“适之”的“之”当指
A.大同世界 | B.正统正宗 | C.天道进化 | D.民主革命 |
康有为在奏章中往往采取在“中体”中借用西学“移花接木”法,给皇帝讲“心当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也,其心则夷也”。康有为这样做的目的是 ( )
A.在儒学的基础上吸收西方政治学说 |
B.为变法披上传统文化价值的理论 |
C.将西方的政治理论和实践中国化 |
D.用儒家的经典解释西方的政治学说 |
“其不能善变而与之俱进者,将见其不适环境之争存,而退归天然淘汰已耳!”“吾宁忍过去国粹之消亡,而不忍现在及将来之民族,不适世界之生存而归削灭也。……”这是一篇文章中的两句话,它最有可能出自
A.《海国图志》 | B.《天演论》 |
C.《民报·发刊词》 | D.《敬告青年》 |
在面对西方文明时,中国大体上都是坚持克拉克(Edward A.kracke)所说的,“在传统中变”,可是,1895年以后,在这种追求富强的心情中,一切却似乎在向着西方式的“现代”转化,出现了“在传统外变”的取向。以下各项中,属于“在传统外变”的代表性主张是( )
A.“师夷长技以制夷” B.“中学为体,西学为用”
C.“今日策中国者,必曰兴民权” D.“三纲五常”乃“奴隶之道德”
“窃以为今之为治,当以开创之势治天下,不当以守成之势治天下,当以列国并立之势治天下,不当以一统垂裳之势治天下。” 1895年,康有为上光绪书强调的是
A.着眼世界局势,积极进取变革 |
B.冲破列强阻挠,维护中央集权 |
C.建立宪政体制,重振天朝辉煌 |
D.利用列强矛盾,消除强者威胁 |
谭嗣同在其代表作《仁学》中说,幸亏清朝的兵不够强,假如其海军如英法,陆军如俄德,那么君主专制的祸害会更大。此话主要( )
A.体现谭嗣同的汉奸卖国思想 |
B.强调君主专制的祸害 |
C.提出学习英法德俄民主政体 |
D.指出清朝军事的落后 |
康有为维新思想的特点是( )
A.照搬西方资产阶级的政治学说 |
B.把西方资产阶级思想同儒学思想相结合 |
C.附和西方基督教教义 |
D.依靠儒学思想,托古改制 |
维新变法、民主共和、民主科学、马克思主义先后成为中国近代思潮的主流,对他们之间的关系表达最准确的是
A.一种思潮消亡,另一种思潮兴起,几种思潮相继独立存在 |
B.几种思潮同时并存,各自都有较大影响 |
C.某一时期可能几种思潮并存,但占主流地位的只有一种思潮 |
D.马克思主义思潮成为主流后,其他几种思潮相继淡出时代舞台 |
梁启超在《国家思想变迁异同论》一文中提出,“国家者,由人民之合意结契约而成立者也,故人民当有无限之权,而政府不可不顺从民意。……其为效也,能确立法治之主格,以保团体之利益。”下列观点不能从材料中反映出的是
A.契约思想 | B.人民主权 |
C.建立法制 | D.君主立宪 |
有学者认为:“中国近代历史剧变的基本分界线,是距今一百多年前的甲午战争。”得出这一结论的最主要依据是,甲午战后
A.中国割地赔款,丧权辱国 | B.近代民族工业开始产生 |
C.开启了制度变革的探索历程 | D.开始出现向西方学习的潮流 |
1892年,维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令,必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是
A.改制中易服更易推行 | B.意在营造改制的社会氛围 |
C.中国需改变对外形象 | D.长袍马褂代表了守旧势力 |
下列各项是张之洞《劝学篇》中的观点。维新人士反对最为激烈的可能是
A.不讲农、工、商之学,则中国地虽广民虽众,终无解于土满人满之讥矣。 |
B.救时必自变法始,变法必自变科举始。 |
C.夫不可变者伦纪也,非法制也;圣道也,非器械也; |
D.使民权之说一倡,愚民必喜,乱民必作,纪纲不行,大乱四起。 |
有学者指出:“一部中国近代史,便是一部中国文明转型史,而这个转型运动是有其明显的‘阶段性’的。‘甲午战争’便是一极重要的阶段——它标志着一个阶段的结束和另一阶段的开始。……那便是由‘四化’进入‘五化’。没有‘五化’,则‘四化’往往是徒劳。”这里多出的“一化”是指
A.工业化 | B.科技现代化 |
C.政治民主化 | D.国防现代化 |
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