1892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是（ ）
| A．改制中易服更易推行 | B．意在营造改制的社会氛围 |
| C．中国需改变对外形象 | D．长袍马褂代表了守旧势力 |
“论者不察，以中国之人师法西人为深可耻……此说甚谬，夫天下之耻，莫耻于不若人。查西洋各国，数十年来，讲求轮船之制，互相师法，制作日新，独中国狃（拘泥，狃音扭）于因循积习，不思振作，耻孰甚焉！”根据材料判断作者应是
| A．慈禧太后 | B．奕 |
| C．康有为 | D．孙中山 |
近代有人提出：“议院者，公议政事之院也。集众思，广众益，用人行政一秉至公，法诚良，意诚美矣。”“昏暴之君无所施其虐，跋扈之臣无所擅其权，大小官司无所卸其职，草野小民无所积其怨，故断不至数代而亡，一朝而厌也。”此人的主张是( )
| A．加强君主专制 | B．实行相互监督 |
| C．实行君主立宪 | D．倡导民主共和 |
甲午战后，梁启超提出"诗界革命"，曾赋诗"泱泱哉我中华……物产腴沃甲大地，天府雄国言非夸。君不见英日区区三岛尚崛起，况乃堂裔吾中华！"这反映出"诗界革命"（ ）
| A． |
倡导民主革命的思想 |
B． |
推动了白话文运动 |
| C． |
适应了救亡图存的需要 |
D． |
成为改良思潮的开端 |
梁启超在《戊戌政变记》中写道：“康有为以为望变法于朝廷，其事颇难。然各国之革政，未有不从国民而起者；故欲倡之于下，以唤起国民之议论，振刷国民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用。”这说明（ ）
| A．康梁意识到启发民智的重要 | B．戊戌变法没有借鉴外国经验 |
| C．康梁认为变法不能依靠朝廷 | D．戊戌变法是发自民众的运动 |
近代某思想家说：“然则必欲予民权自由，何必定出于革命乎?革命未成，而国大涂炭，则民权自由，且不可得也。”这位思想家主张（ ）
| A．民主共和 | B．改良维新 |
| C．暴力革命 | D．君主专制 |
托克维尔认为：路易十六统治时期(1774年即位)是旧君主制(经济)最繁荣的时期，何以繁荣反而加速了大革命的到来？……而对于一个坏政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。有学者认为，近代中国也曾发生过类似情况，其中最符合材料中托克维尔观点的是( )
| A．太平天国运动 | B．维新变法运动 |
| C．辛亥革命 | D．新文化运动 |
1923年，胡适撰文说：“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对它表示轻视或戏侮的态度。”文中所说的这个“名词”应该是( )
| A．变法 | B．革命 | C．民主 | D．科学 |
一位现代学者在评论一部历史文献时说：“在这里，孔子已经换上了西装“。这一评论指的是（ ）
| A．董仲舒笔下的孔子 |
| B．李贽笔下的孔子 |
| C．维新变法时期康有为笔下的孔子 |
| D．新文化运动时期陈独秀笔下的孔子 |
19世纪中期以前，西方的科学家认为宇宙中有一种物质是弥漫在世界上，无所不在的。受其影响，19世纪90年代，谭嗣同撰写了《仁学》，把仁作为世界的本质，说仁统万物，仁统宇宙，仁就是世界的本体。由此可见，维新派思想的突出特点是（ ）
| A．照搬西方思想学说 |
| B．传统文化与西方思想相融合 |
| C．固守儒家传统思想 |
| D．全面接纳西方自然科学成果 |
英国科学家赫胥黎的《进化论与伦理学及其他》认为不能将自然的进化论与人类社会的伦理学混为一谈。但严复将该书翻译成《天演论》时，"煞费苦心"地将二者联系起来，提出自然界进化规律同样适用于人类社会。严复意在（ ）
| A． |
纠正生物进化论的错误 |
B． |
为反清革命提供理论依据 |
| C． |
传播"中体西用"思想 |
D． |
促进国人救亡意识的觉醒 |
维新派主张实行君主立宪、兴民权、设议院，其根本目的是
| A．挽救民族危机，发展资本主义 | B．用西方的政治体制维护清朝统治 |
| C．提高民众的参政议政意识与能力 | D．赋予传统儒学新的内容和新的意义 |
“冲击一反应”理论认为：中国社会存在巨大惰性，缺乏突破传统框架的内部动力；从19世纪中期开始，西方的冲击促使中国发生剧烈变化。受甲午中日战争的直接冲击，中国发生了（ ）
| A．洋务运动 | B．维新变法运动 |
| C．辛亥革命 | D．五四运动 |
有学者认为，文艺复兴的倡导者和19世纪末的中国维新思想宣传者的手段都很高明。两者的“高明”之处是（ ）
| A．利用宗教反对封建思想 | B．建立政党宣传政纲 |
| C．组织团体宣传新思想 | D．借助传统文化外衣 |
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