洋务时期外交家郭嵩焘感到夏、商、周三代圣人之治也有一些欠缺：“圣人治民以德”，但“一身之圣德不能常也”，而“西洋治民之法”，“推其法以绳之诸国”，法不以君异而变，法是相对永恒的，可以“推衍无穷”。这表明他( )
| A．向往美国式的议会制民主政治 |
| B．主张彻底摒弃传统的“德治”思想 |
| C．主张以德治国辅之以法 |
| D．对洋务派“中体西用”思想有所突破 |
1905年，李叔同为母亲办丧事，在《大公报》上发布“哀启”，声明概不收受呢缎、轴幛、银钱、洋圆等物，可以送挽联、纪念诗文、花圈等；参加追悼会的人，不行旧礼，愿意者改行鞠躬礼。李叔同特意为母亲写了哀歌，整个仪式简朴感人。这反映了当时中国
| A．文明简洁的葬礼成为主流 | B．社会物质生活水平比较低 |
| C．知识分子已抛弃纲常礼教 | D．中西文化产生碰撞和交融 |
《东西洋考每月统记传》的创刊人说：“这个月刊是为了维护广州和澳门的外国公众的利益而开办的。它的出版意图，就是要使中国人认识我们的工艺、科学和道义，从而清除他们那种高傲与排外的观念。……”材料表明其创刊的主要目的是
| A．传播西方近代先进科学知识 |
| B．进行文化渗透和精神征服 |
| C．让中国人放弃对外国公众的排斥 |
| D．推动中国思想观念的变化 |
下图是某学者概括的近现代中国思想发展历程思维导图，这说明近现代中国思想发展历程( )
| A．是一个不断碰撞分化与融合的过程 |
| B．是一个东学西渐的过程 |
| C．是一个不断回归传统儒学的过程 |
| D．是一个从器物到制度到文化的过程 |
伴随着半殖民地半封建社会的逐渐形成，学习西方、寻求变革成为近代中国思想解放的潮流。下列四则史料按近代社会潮流兴起的先后顺序排列正确的是（ ）
①予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！
②“或谓纲常政教，中国自有常经，惟兵商二途，宜集思以广益。”
③“倾覆现今之恶劣政府，此造端之事业也。……是故排满者，为独立计。”
④试看将来的环球，必是赤旗的世界
| A．②④③① | B．③①④② | C．②③①④ | D．③④①② |
历史学家章开沅指出：“有些学者把戊戌变法与辛亥革命都列为追求制度变革的层次，这种说法有所依据但也不尽准确。”“这种说法有所依据”是指
| A．宣扬资产阶级民主共和思想 | B．主张实行君主立宪制 |
| C．主张建立资产阶级性质的政治制度 | D．主张推翻清朝统治，建立资产阶级共和国 |
有学者认为,文艺复兴的倡导者和19世纪末中国维新思想宣传者的手段都很高明。两者“高明”之处在于（ ）
| A．利用宗教反对封建思想 | B．通过著书立说表达思想 |
| C．组织团体宣传新思想 | D．借助传统文化宣传新思想 |
19 世纪末康有为撰写《孔子改制考》将孔子奉为改革的“先师”，宣传维新思想；新文化运动的倡导者们则竖起了“打倒孔家店”的大旗。对以上表述，下列认识正确的是
| A．康有为反动，陈独秀偏激 | B．重新定义孔子的地位 |
| C．肯定反封建的进步意义 | D．说明资本主义发展的必然要求 |
日本学者福泽谕吉的《文明论概略》就社会转型的问题说：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。”倘若按此次序排列，在中国近代化进程中出现的代表人物应该是
| A．曾国藩——蔡元培——孙中山 | B．孙中山——康有为——曾国藩 |
| C．康有为——孙中山——曾国藩 | D．蔡元培——孙中山——曾国藩 |
清末民初“国学”兴起，国学大师刘师培认为“西人社会之学可以考中国造字之原”，又以中土文字的涵义证实西方社会学的观察。引用西方自希腊、罗马以至近代哲学、宗教、学术的种种观念，来阐明中国的经子诸学“合于西儒”。王国维主张将中国原有经、史、子、文四部分别纳入哲学、史学、文学、心理学、伦理学等等西方的分科系统之内。这表明他们（ ）
| A．复兴国学以抵制西方文化侵略 |
| B．对中国文化持全盘否定态度 |
| C．推动中国传统文化向近代转型 |
| D．用西方文化改造中国传统文化 |
风云激荡的百年中国，康有为曾被指“其貌则孔也，其心则夷也”，陈独秀则宣称“愚之信仰共和，必排孔教”。两者反映的共同问题是（ ）
| A．儒家学说已不再适应时代的需求 |
| B．儒家学说对中国社会的影响根深蒂固 |
| C．儒家学说成为近代民主政治建设的阻碍 |
| D．儒家学说已成为维新变法的有利工具 |
“盖上下交则为泰,不交则为否。天生民而立之君，君犹舟也，民犹水也，水能载舟，亦能覆舟，伊古以来，盛衰治乱之机总此矣。况今日中原大局，列国通商势难拒绝，则不得不律之以公法。欲公法之足恃，必先立议院，达民情，而后能张国威，御外侮。”持有这一思想观点的人应是（ ）
| A．荀子 | B．李鸿章 | C．郑观应 | D．陈独秀 |
有学者认为，康有为在文化方面的变革摧毁了儒家的经书，中国政治权力就此失去了正当的来源，在社会基础上失去了连续性。据此可得出的结论是（ ）
| A．激进变法有助于革命思潮的萌发 |
| B．清王朝的合法性遭到维新派怀疑 |
| C．维新变法是一场深刻的社会革命 |
| D．维新变法动摇了清朝的统治基础 |
1897年，一代经学大师俞樾对生徒慨叹：“最近三年中，时局一变，风气大开，人人争言西学。”此时“人人争言西学”侧重于
| A．学习科学技术 | B．仿行西方制度 |
| C．倡导实业救国 | D．创办新式教育 |
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