马丁•路德反对“赎罪券”，认为“信仰上帝，灵魂便可得救。”其积极意义是
| A．否定了天主教会及其神学的作用 | B．确定了“教随国定”的原则 |
| C．沉重打击了天主教会的势力 | D．维护了德意志各阶级的利益 |
16世纪宗教改革的发源地是
| A．日本 | B．美国 | C．德国 | D．意大利 |
导致下列左图向右图变化的原因不包括（ ）
| A．资本主义经济的发展 | B．宗教神学被驱除出社会领域 |
| C．文艺复兴推动思想解放 | D．罗马教会与欧洲世俗王权的矛盾斗争 |
教士台彻尔在布道讲台上喊道：“难道你们没有听见吗？你那死去的爹娘，死去的亲友正在哭喊：‘发发慈悲吧，发发慈悲吧，刑法太苦，受不了了。给点施舍，救救我们吧！’”“金银入库，灵魂起舞。”对此马丁路德后来写道：“他竭尽
全力把上帝的恩仇卖的又亲切又便宜。”对此材料的解读不正确的是
| A．教会利用教徒对地狱的恐惧来兜售赎罪券 |
| B．当时欧洲人的思想和精神生活被教会所控制 |
| C．马丁路德揭露了台彻尔的敛财骗局 |
| D．罗马教会的教义主张只要虔诚地信仰便可以得救 |
恩格斯说：“加尔文的教会的组织是完全民主的与共和的；而在上帝的王国已经共和化了地方，人间的王国还能够仍然从属于君王、主教和领主吗？”对此理解不正确的是
| A．加尔文主张建立民主的教会组织 | B．加尔文主张建立政教合一的政权 |
| C．加尔文的主张推动了欧洲资本主义的发展 | D．加尔文主张加强王权 |
宗教改革对西欧资本主义发展的最大影响是
| A．摆脱了罗马教皇对西欧的控制 |
| B．没收了天主教会的土地和财产 |
| C．西欧各国的王权得到了加强 |
| D．为西欧资产阶级革命提供了意识形态方面的依据 |
加尔文指出：“一个人之所以发财致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝的恩赐。”这句话反映的观点出自
| A．《九十五条论纲》 | B．先定论 |
| C．“因信称义”说 | D．“因行称义”说 |
16世纪初，西欧各国开始掀起宗教改革浪潮的根本原因是（ ）
| A．罗马教皇的黑暗统治 | B．文艺复兴唤醒了沉睡的人们 |
| C．资本主义萌芽的产生与发展 | D．各国世俗封建主的残酷剥削 |
16世纪西欧的反封建斗争往往带有宗教色彩的原因
| A．宗教和神学是维护封建统治的精神工具 |
| B．宗教在当时意识形态中占统治地位，新兴资产阶级力量弱小 |
| C．天主教会反对殖民扩张，维护了资产阶级的人性主张 |
| D．宗教有很大的迷惑性，人民易于接受 |
西欧宗教改革的意义包括①打击了西欧的封建势力，摧毁了天主教会的的独裁统治②使西欧各国的民族文化、教育事业得以迅速发展③对后来的资产阶级革命产生了重大的影响④为西欧资本主义发展进一步解除了精神枷锁（ ）
| A．①②③ | B．①②③④ | C．②③④ | D．①③④ |
因为天主教的很多教义不符合圣经教诲，而加入了太多教皇的个人意志以及各类神学家的自身成果，所以许多信徒开始质疑天主教的教义和组织，发起回归圣经的行动来，因这种回归而陷于困境的思想理念是
| A．人文主义 | B．因行称义 | C．因信称义 | D．先定论 |
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