[湖北]2012-2013学年湖北省黄冈市高二下学期期末考试语文试卷

下列各组词语中加横线的字，读音全都正确的一组是

下列词语中书写正确的一组是

下列各句中，加横线的词语使用正确的一句是

下列句子中，没有语病的一项是

下列关于文学名著内容的表述，有错误的一项是

阅读下面的文章，完成后面题目。
“抗日神剧”：罔顾公共理性
董阳
“八路军战士”像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半，“鬼子”血肉横飞，英雄凛然一笑。“八路军女战士”被一群日军侮辱后，腾空跃起，数箭连发，几十名“鬼子兵”接连毙命。绣花针、铁砂掌、鹰爪功、化骨绵掌、太极神功轮番出现，取敌人首级如探囊取物。一段时间以来，如此种种“神奇”的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中，已经成为电视荧幕上“一道亮丽的风景线”。事实上，雷人桥段层出不穷透露出的是，近来风靡荧屏的抗日题材电视剧，越来越类型化。“抗日”逐渐简化为一种故事背景，其内核被悄悄替换成武侠剧、偶像剧，即使主线仍是“抗日”，武打、枪战、爱情、时尚、性感等类型元素也统统裹挟进来。乍一看，颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地、翻江倒海的大胆想象力！不过，我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为“幽默”。尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述，但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远。中国尽管取得了八年抗战的最终胜利，但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价。这种代价因为侵略者人性中的恶，也因为中国近代以来在文明上的落伍。我们的胜利是用巨大的牺牲换来的，这是我们认识那段历史的基本理性。
　　现如今，抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的“包袱”，变为纯粹的娱乐品，自是有它的内在逻辑。但这种“自我解放”也确实够“彻底”的，连基本的公共理性也置之不顾，血肉之躯铸就的抗战精神在“神剧”中已被空洞化和游戏化，变作掩护暴力刺激的一张虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑谈中”了。然而编创者又是极其“理性”的：爱情、暴力、悬疑、时尚、性感……一个都不少，非但不敢突破简单化的观念窠臼，还用离谱的编造强化陋见，在“民族大义”的包裹下，“神剧”们实则是精明的商业算计。
电视剧不必是教科书，但一定不能是罔顾公共理性的反面教材。毋庸置疑，在大众文化中，武打、警匪等内容其实是人的攻击、破坏等本能欲求的“替代性满足”，要引导受众心安理得地疏泄这种欲求，需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入，所以“正义战胜邪恶”“好人好报”等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置。好的故事把欲望与道德这两个“死对头”如此和谐地编织在一起，既疏泄人们内心的欲求，也再次强化了道德、价值观和公共理性，使人处于心智平衡的状态。但毕竟，情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间有着内在的共通性，如果故事过于离谱，缺乏基本的公共理性和价值观介入，文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。比如，当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化，那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子，今天在中国饭店用餐的日本民众，还是日本牌子的中国制造汽车，并没有太大的区别，因为令人痴迷的，是暴力本身。“抗日神剧”庶几近之。
（选自2013年3月29日《人民日报》，有删节）
下列对“抗日神剧”的表述，不正确的一项是

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

阅读下面的文言文，完成后面题目。
庞安时，字安常，蕲州蕲水人。儿时能读书，过目辄记。父，世医也，授以《脉诀》。安时曰：“是不足为也。”独取黄帝、扁鹊之脉书治之，未久，已能通其说，时出新意，辨诘不可屈，父大惊，时年犹未冠。已而病聩，乃益读《灵枢》《太素》《甲乙》诸秘书，凡经传百家之涉其道者，靡不通贯。尝曰：“世所谓医书，予皆见之，惟扁鹊之言深矣。盖所谓《难经》者，扁鹊寓术于其书，而言之不祥，意者使后人自求之欤！予之术盖出于此。以之视浅深，决死生，若合符节。且察脉之要，莫急于人迎、寸口。是二脉阴阳相应，如两引绳，阴阳均，则绳之大小等，此皆扁鹊略开其端，而予参以《内经》诸书，考究而得其说。审而用之；顺而治之，病不得逃矣。”又欲以术告后世，故著《难经辨》数万言。药有后出，古所未知，今不能辨，尝试有功，不可遗也，作《本草补遗》。
为人治病，率十愈八九。踵门求诊者，为辟邸舍居之，亲视药物，必愈而后遣；其不可为者，必实告之，不复为治。活人无数。病家持金帛来谢，不尽取也。
尝诣舒之桐城，有民家妇孕将产，七日而子不下，百术无所效。安时之弟子李百全适在傍舍，邀安时往视之。才见，即连呼不死，令其家人以汤温其腰腹，自为上下拊摩。孕者觉肠胃微痛，呻吟间生一男子。其家惊喜，而不知所以然。安时曰：“儿已出胞，而一手误执母肠不复能脱，故非符药所能为。吾隔腹扪儿手所在，针其虎口，既痛即缩手，所以遽生，无他术也。”取儿视之，右手虎口针痕存焉。其妙如此。
有问以华佗之事者，曰：“术若是，非人所能为也。其史之妄乎！”年五十八而疾作，门人请自视脉，笑曰：“吾察之审矣。且出入息亦脉也，今胃气已绝，死矣。”遂屏却药饵。后数日，与客坐语而卒。
（选自《宋史·庞安时传》
下列句子中加横线的词的解释，不正确的一项是

以下各组句子，全都表现庞安时“医者仁心”的一组是
①世所谓医书，予皆见之，惟扁鹊之言深矣 ②又欲以术告后世，故著《难经辨》数万言
③为人治病，率十愈八九                 ④其不可为者，必实告之，不复为治
⑤病家持金帛来谢，不尽取也             ⑥既痛即缩手，所以遽生，无他术也

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）未久，已能通其说，时出新意，辨诘不可屈，父大惊，时年犹未冠。
（2）有问以华佗之事者，曰：“术若是，非人所能为也。其史之妄乎！”
请用斜线“/”给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）
鸟音宜晓听，人皆知之；而其独宜于晓之故，人则未之察也。鸟之防弋，无时不然。卯辰以后，是人皆起，人起而鸟不自安矣。虑患之念一生，虽欲鸣而不得，鸣亦必无好音，此其不宜于昼也。晓则是人未起，即有起者，数亦寥寥，鸟无防患之心自能毕其能事且扪舌一夜技痒于心至此皆思调弄所谓“不鸣则已一鸣惊人”者是也此其独宜于晓也。
（节选自李渔《闲情偶趣》）

阅读下面一首宋词，完成后面的题目
酒泉子
潘阆①
长忆西湖。尽日凭栏楼上望：三三两两钓鱼舟，岛屿正清秋。
笛声依约芦花里，白鸟成行忽惊起。别来闲整钓鱼竿，思入水云寒。②
【注释】①潘阆：字逍遥,又号逍遥子。至道元年，赐进士及第，授四门国子博士。后坐事亡命。真宗时释其罪，任滁州参军。②水云寒：因是清秋，所以水云觉凉。
词的五、六两句“笛声依约芦花里，白鸟成行忽惊起”，是从哪两个方面进行描写的？运用了什么手法？
宋杨湜《古今词话》云：“潘逍遥狂逸不羁，往往有出尘之语。”词的结尾两句“别来闲整钓鱼竿，思入水云寒”，营造了什么样的意境？寄托了词人什么思想？

补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选其中的5个小题作答）
悟以往之不谏，                   。（陶渊明《归去来兮辞》）
云无心以出岫，                   。（陶渊明《归去来兮辞》）
                   ，秋水共长天一色。（王勃《滕王阁序》）
穷且益坚，                    。（王勃《滕王阁序》）
                   ，抟扶摇而上者九万里。（庄子《逍遥游》）
至人无己，                   ，圣人无名。（庄子《逍遥游》）
                    ，内无应门五尺之僮。（李密《陈情表》）
                   ，愿乞终养。（李密《陈情表》）

现代文（文学类文本）阅读（20分，共4小题）
阅读下面的文章，完后面题目。
窗的随想
刘心武
①中国古典建筑的窗，要求窗框就是画框，看出去是一幅图画。杜甫除有“窗含西岭千秋雪”的名句外，还有若干“望窗外如赏画”的吟诵，如他在成都草堂“去郭轩楹敞，无村眺望奢”，于是窗框就框出了美景：“澄江平少岸，幽树晚多花”。如果窗外望不到自然风景，那么，就人造景观，比如竖起太湖石，栽种芭蕉、梧桐、竹丛、鸡爪红枫……所面对的墙壁会让爬山虎点缀，甚至放养一只仙鹤。
②窗的基本功能，是进光、透气。当然在更古的时候，窗洞也是烟囱。中国古典窗，往往为了追求审美效果，而牺牲掉透光量和透气性。西方的古典窗则非常重视透光、透气的功能，比如他们很早就有落地窗，窗户的下部直接与地板衔接，这在中国古典居室建筑中是几乎没有的。德国古典小说《茵梦湖》里写到蝴蝶窗，这种窗户体型大，上部呈圆弧形，窗扇可充分推开以至与外墙面紧贴，这样从外面望过去，窗扇就如蝴蝶的两只翅膀。西方从古典窗始，就追求窗扇闭合时要十分严密，尽量做到隔音、隔气息以及一切窗外的信息。但中国古典窗不但不追求严密隔绝，相反，还追求窗里窗外的沟通，“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”，对于从窗外渗进的地气与虫声，不但不反感，而是倍觉欣慰。最典型的例子是唐代诗人孟浩然，他有四句诗，“散发乘夕凉”，从外面回到家里，就把头发散开乘凉，“开轩卧闲敞”，把建筑物的窗户全都打开，躺到凉榻上，于是，他眼、耳、鼻、舌、身、心，全方位地享受窗户给予他的生命快乐：窗框如画框，窗外是图画，视觉享受自不消说；“荷风送香气，竹露滴清响”，有嗅觉、听觉享受，在那样一个暑日的傍晚，闻着荷花香，听到竹丛那些竹叶叶尖上凝聚的露滴不断地落到地面或荷池中，肯定满口生津，舌享受也有了，而卧在榻上的肢体肯定也就更加惬意，进一步，他就想弹琴，想知音，想跟朋友分享这美好的一切，心中诗意盎然，灵魂也就从至美升华到至善的境界。
③中国窗的私密性差。以往的窗，木质窗棂上糊的是高丽纸，北京有俗语“捅破那层窗户纸”（意味着让真相大白），更有“听窗根”“隔窗有耳”之说，那种窗户纸不但用手指头很容易捅破，用舌尖的唾液也能将其舔破。《红楼梦》第七十五回，写宁国府的女主子尤氏，带着丫头银蝶，从荣国府回到宁国府，去到其丈夫和一群狐朋狗友聚赌胡闹的屋子窗外，又偷听，又偷看，情节的合理性，就在于那个时代的中国即使是贵族府第，窗棂上多半还是糊着高丽纸，既难隔音，也难隔影。
④西方的窗，则很早就重视维护隐私的功能。在玻璃大量使用以前，会以厚实的木材，甚至辅以铁皮，来制作窗扇，一旦窗扇关闭，室内就成为一个与窗外完全隔绝的私密空间。莎士比亚悲剧《罗密欧与朱丽叶》第五幕，场景是朱丽叶的卧室，两个恋人在那里幽会，但是时间匆匆流逝，很快到了天亮时分，朱丽叶母亲随时会来到这个地方，没办法，罗密欧必须离开，这时候就有一句台词由朱丽叶道出：“那么窗啊，让白昼进来，让生命出去！”窗，对于他们来说是一道闸门，将隐私空间与公众共享空间严格地划分开，但是白昼来临，罗密欧必须通过窗户、阳台逃走，因此朱丽叶对窗充满哀怨——它竟不能让他们永享私密的爱情。
⑤东西方传统窗文化的差异，并无对错优劣高低妍媸之分，人们到处生活，各处的人们纷纷创造出既有人类共通性又具民族特殊性的窗。现在值得讨论的，是随着全球一体化的进程，新型建筑材料的推广，建筑技术的不断发展，首先在城市里，出现越来越多的无窗建筑，特别是摩天楼等大型公共建筑，采用透明墙面，外望或许有窗的意味，但是没有了可以开启关合的窗扇，也就不能称窗。以北京为例，国家大剧院、水立方、中央电视台新楼，以及号称全球最大单体建筑的天竺机场T3航站楼，都无窗，这种趋势也已经推衍到某些高档公寓楼，据说是“智能建筑”，已经根本用不着窗户来提供照明、换气等功能，通过其本身的能源系统，能全天候地保持光亮、通风以及恒温、恒湿。人类的建筑，是否正在走向“窗灭绝”？
⑥今年年初，国际上有“建筑界诺贝尔奖”之称的普利兹克奖，颁给了中国建筑师王澍，他的那些作品，还大量地有窗，既有中国古典窗的元素，也有西方古典窗的元素，更从中国乡村农舍窗中汲取了营养，形成了一些可资研究的新型窗。
⑦无论如何，这个世界，人们不能只是跟Windows（视窗）打交道，从居室之窗，到心灵之窗，孟浩然那样的窗享受，应该具有永恒的意义。
（选自2012年8月20日《文汇报》，有删节）
你对文中画线句子是怎样理解的？
（1）心中诗意盎然，灵魂也就从至美升华到至善的境界。
（2）无论如何，这个世界，人们不能只是跟Windows（视窗）打交道。
东西方的窗有哪些不同？请结合文章内容简要概括。
作者在文中多处引用了古典诗词名句或中外小说、戏剧作品，请问，这样写有什么作用？
从文中可以看出，窗子的历史由来已久，但是，随着新型建筑材料的推广，建筑技术的不断发展，窗子却濒临灭绝的境地。你是如何看待这一现象的？

钱钟书在《谈中国诗》中对中国诗“暗示”特征作了多方面的解读，下面是一位老师对此作出的梳理。请你仿照下列说法中画线的句子，再续写两个句子。
专业的说法：富于暗示。
幽默的说法：这是一种怀孕的静默。
形象的说法：中国诗的暗示性，就是只给你一片花瓣，却让你品嗅到了春天的芬芳。
中国诗的暗示性，就是                       ；
中国诗的暗示性，就是                       。

把下面几个较短的句子整合成一个长句，可以改变语序，增删词语，但不得改变原意。
①契诃夫一生创作了七八百篇短篇小说。
②这些作品大多数取材于中等阶层的“小人物”的平凡生活。
③契诃夫在这些作品中揭露了反动统治阶级的残暴。
④契诃夫通过这些作品抨击了沙皇的专制制度。

下面是黄冈市某中学文学社通过微博发布的一则招募信息，请你将这一信息改写成招聘启事正文，要求：内容准确、层次清晰、表达得体，不超过70字。
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阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。
在黄冈农村，经常可以看到锯锯的场景。借助锯来加工木材，可以将木料按照需要截切成各种规格木材。人们在锯锯时都有这样的体验：不管是人自身作用力的发挥，还是锯条在木材中运行，总是有“进”的方向，也有“退”的姿态。而正是在这样一种“进”与“退”的变换之中，人们完成了木材加工，满足了生活需要。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭；不少于800字。