高考语文二轮简易通考点专练4准确鲜明生动练习卷

下列各句中，加点的词语使用不恰当的一项是(    )

下列各句中，没有语病的一句是(    )

依次填入下面一段文字横线上的语句，衔接最恰当的一组是(    )
闲情，是________，什么也不做，也不想了。也是________，去水边品茗。有时，从午后一直坐到日暮黄昏，________。人散去，一回头，仿佛看见丰子恺先生那幅画《人散后，一钩新月天如水》，只见天空淡月一弯，竹帘半卷，竹椅几把，桌上剩茶几盏，就是________。
①偷得浮生半日闲，邀三两知己  ②不见一个人，却有着说不出的意境   ③不知不觉，一弯月儿挂上柳梢  ④三月间看桃花开遍陌上，听杜鹃鸣

阅读下面的一则材料，然后回答问题。
“代排”本不是什么新鲜事，最近杭州下沙一家服务公司推出的“银行代排”颇有意思：付2元钱，就帮你排队。许多市民说，上银行少则排队半小时，多则2小时，2元钱换2小时，值得啊；还有人说，这种服务的推出，银行应该感到脸红。
请从雇佣者和被雇佣者两个不同角度，分别给“银行代排”下一个定义。(所下定义要分别突出两者不同的利益；每条不超过20字)
雇佣者角度：“银行代排”就是__________________________________
的一种雇佣行为。
被雇佣者角度：“银行代排”就是_________________________________
的一种雇佣行为。

在我们生活的城市里到处是故事，到处有美丑。大街上，天桥下，我们经常看到各式各样的乞丐，经过这些乞丐身边时，不同的人有不同的表现。请你设计一个人经过某个乞丐身边时的情景。
要求：①侧重细节描写；②要有环境描写；③100字左右。
答： ______________________________________________________________

请仿照给出的画线的句子，另写两句话。要求句意连贯，句式一致，修辞一致。
循环往复的四季，寄寓着大自然不一样的感情。春风送暖，给大地披上新绿，那是风对大地的抚慰，________，________，________；________，________，________；冬雪带寒，给大地捎来洁白，那是雪对大地的爱恋。

现在，有些超市安装了监控摄像头，且在醒目处贴有“每一个摄像头都是一双监视你的眼睛”“莫伸手，伸手必被捉！”这样让人很不舒服的标语。请你另拟一条提示语，既能表达同样的意思，又语言得体。
答： ____________________________________________________________

阅读下面的材料，在横线处填上合适的话。
鉴于有些学生在期末试卷上书写潦草，字迹难以辨认，某大学教授给他的两个研究生布置了一项特别的寒假作业——练字。对此，两人都赞成，但角度不同，各有道理。
一个直截了当地说： _______________________________________
一个打了个比方说： ___________________________________________

11月23日是某校100周年校庆，学校准备举办一台“唱响梦想，舞动青春”的文艺晚会。请你以晚会节目主持人的身份，在横线上写一段开场白。要求：(1)主题鲜明，语言生动；(2)50字左右。
尊敬的老师、亲爱的同学们：晚上好！________________________
_______________________________________________________________
下面请欣赏晚会的精彩节目。

名篇名句默写。
嘈嘈切切错杂弹，____________。____________，幽咽泉流冰下难。(白居易《琵琶行》)
山气日夕佳，____________。此中有真意，____________。 (陶潜《饮酒〈其五〉》)
)____________，受上赏；____________，受中赏。(《战国策·邹忌讽齐王纳谏》)

阅读下面的文章，完成下列小题。
对孔子仁学的重新解读
孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类——“泛爱众而亲仁”(《学而》)；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”(《雍也》)。
为了不使“仁民”“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”(《季氏》)的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆意妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”(《八佾》)。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴涵着某些宿命论的因子。
孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”(《季氏》)。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理解或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在及其对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。
必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都致力于学习，并且还辩证地意识到“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政》)。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向的依赖或畏惧，他更多的是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限的生命难以揭示无限的天命。
这种推人及物的情怀，对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全置人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。
(选自《光明日报》，有删节)
对孔子提出的“畏天命”观念的表述，不正确的一项是(    )

对文中孔子的“人”与“天命”的关系的理解，不正确的一项是(    )

下面的说法符合原文意思的一项是(    )