辛弃疾《木兰花漫》是一首“送月”诗词,对西落之月展开了连串探索性的追问。据此回答27—28题。
27.“是别有人间,那边才见,光景东头?”大意是:当这边月儿西落时,那边的人们是不是正看见明月东升?对此王国维评论说:“词人想象,直悟月轮绕地之理,与科学家密合,可谓神悟。”这里的“神悟” ( )
A.是词人头脑主观自生的
B.是词人对客观现象作出的一种反映,具有合理性
C.表明获得认识不一定需要通过实践
D.表明词人具有辩证唯物主义思想
28.虽有“神悟”,但由于本身缺乏足够的科学知识,辛弃疾并不能解释“月轮绕地之理”及其他现象,他继续问道:“飞镜(指月亮)无根谁系?”“云何渐渐如钩?”这表明( )
A.主观能动性的发挥受客观规律的制约
B.对事物及其规律的认识受自身积累的主观因素的制约
C.以事实为依据就能准确认识事物 D.实践是认识发展的动力
古代朴素唯物主义物质观的不足之外主要在于( )
A.把自然科学的物质概念等同于哲学的物质概念 | B.把物质的具体形态等同于物质 | C.夸大了意识的能动作用 | D.否定了意识能反作用物质 |
下列对“真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”认识不正确的是( )
A.哲学具有时代性 | B.哲学都是自己时代在精神上的反映 |
C.任何哲学都是精神上的精华 | D.哲学属于精神的范畴 |
下列说法正确的是( )
A.任何哲学都可以成为社会变革的先导 |
B.哲学的产生与当时时代的经济.政治有着密切的关系 |
C.哲学作为社会变革的先导,可以对社会经济.政治发展起着决定作用 |
D.任何哲学都正确地反映了时代的任务和要求 |
马克思主义哲学的直接理论来源是( )
A.黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义 | B.李嘉图为代表的古典经济学 |
C.康德的《自然史和天体论》 | D.圣西门.傅立叶.欧文的空想社会主义 |
著名哲学家、数学家笛卡尔在自然观上坚持辩证法思想,在这种思想指导下,他把几何学与代数有机地结合起来,创立了解析几何。这给我们的启示是
A.哲学是具体科学发展的基础,要认真学习哲学 |
B.哲学是“科学之科学”,学好哲学可以解决一切问题 |
C.哲学为具体科学的研究提供指导,要学好、用好哲学 |
D.具体科学的发展推动了哲学进步,要认真学好具体科学 |
“世界是一团永恒的‘活火’,它在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。”下列与这句话所蕴涵的哲理相一致的是
A.天地之变,阴阳之化 | B.物是观念的集合 |
C.存在即被感知 | D.理生万物,理主动静 |
“当一个人年轻的时候,不要让他耽误了哲学的研究;当他年老的时候,也不要让他对他的研究产生厌倦。因为要获得灵魂的健康,谁也不会有太早或太晚的问题。”这句话表明,哲学
A.是人生观和方法论的统一 |
B.能引导人们正确地看待自然、社会的变化 |
C.是一门智慧的学问,是人们美好生活的向导 |
D.产生于人类实践活动和人们对实践的追问 |
“几十年的经验使我深刻体会到,学点哲学的确可以使人事情少犯错误,做研究少走弯路。”下列观点与“国家最高科学技术奖”获得者李振声的上述感悟相一致的是
A.哲学是各门具体科学的基础 |
B.哲学是人类对某一具体领域规律的概括 |
C.哲学是科学的世界观和方法论 |
D.哲学具有指导人们认识世界和改造世界的功能 |
自有人类以来,思想领域内的斗争就一刻也没有停止过,而哲学上的斗争是最高形式的斗争。这里说的哲学上的斗争,最根本的是( )
A.物质和意识的斗争 | B.可知论和不可知论的斗争 |
C.唯物主义和唯心主义的斗争 | D.辩证法与形而上学的斗争 |
古代朴素唯物主义物质观的不足之外主要在于( )
A.把自然科学的物质概念等同于哲学的物质概念 | B.把物质的具体形态等同于物质 |
C.夸大了意识的能动作用 | D.否定了意识能反作用物质 |
下列说法正确的是( )
A.任何哲学都可以成为社会变革的先导 |
B.哲学的产生与当时时代的经济、政治有着密切的关系 |
C.哲学作为社会变革的先导,可以对社会经济.政治发展起着决定作用 |
D.任何哲学都正确地反映了时代的任务和要求 |
有人称近代机械唯物主义为半截子唯物主义,这主要是说机械唯物主义
A.没有实现唯物论与辩证法的统一 |
B.是形而上学的唯物主义 |
C.在自然观上是唯物主义,在历史观上是唯心主义 |
D.在思维和存在的关系上不承认思维与存在的同一性 |
毛泽东曾明确指出,存在第一性,思维第二性,这是思维与存在同一性的唯物主义前提,只有肯定这一条,我们才能与唯心主义划清界限。这主要说明
A.思维与存在具有同一性 |
B.对思维与存在何为第一性的不同回答,是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准 |
C.唯物主义和唯心主义是不同的世界观与方法论 |
D.思维与存在的性质是不同的 |
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