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对高校收费改革持疑惑或反对态度的人们大多是因为担心贫困子弟能否有经济实力上学。
对这段话最准确的复述是（ ）。
| A．大多数人对高校收费改革持怀疑或反对态度 |
| B．只有少数人不赞成高等学校进行收费改革 |
| C．高校收费改革以后，贫困子弟不能上学 |
| D．人们担心高校实行收费以后，贫困的子弟没有经济能力上学 |
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如果说过去参加继续教育是为了谋求职业和更换工作，或者是为了满足文化追求的精神寄托的需要，那么以后参加继续教育则更多的是为了在职进修，进一步提高专业水平 。
这段话直接支持了这样一种观点，即继续教育（ ）。
| A．是在职进修形式的一种教育 |
| B．是为那些精神空虚而要寻求寄托的人设立的教育 |
| C．目的是提高人们的专业水平，从而适应社会的发展变化 |
| D．是未来人们谋求职业或更换工作的重要途径 |
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任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无 法预见——都使马克思感到喜悦，但是当有了立即会对工业，对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。
最能准确复述这段话意思的是（ ）。
| A．马克思对与实践紧密相关并能对他产生重大影响的科学发现，兴趣甚为浓 厚 |
| B．马克思高度重视理论学科中的每一个新发现，因而对任何一个新发现都感到由衷 的喜悦 |
| C．马克思十分重视他的发现对工业以及一般历史发展产生的革命影响 |
| D．马克思有着非凡的预见性，因而对理论科学中的新发现都特别敏感 |
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常常抱怨旁人不理解自己的人糊涂了。人人都渴望理解，这正说明理解并不容易，被理解就更难，用无休止的抱怨、解释、辩论、大喊大叫去求得理解，更是只会把人吓跑了的。不理解本身应该是可以理解的。理论“不理解”，这是理解的初步，也是寻求理解的前提。他连别人为什么不理解都理解不了，又怎么能理解别人？一个不理解别人的人，又怎么要求旁人的理解呢？
对这段话复述最准确的是（ ）。
| A．不理解自己的人是糊涂的，爱抱怨和发牢骚的 |
| B．理解自己容易，理解他人却是很困难的 |
| C．要获得别人的理解，首先要理解别人 |
| D．事物总是有一个由不理解到理解的发展过程 |
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情感教育是指教育者的教育态度与教育行为必须在少年心中引起积极的情绪反应 。它没有固定的模式，几乎包括所有的教育手段，也包含着严格的纪律甚至惩罚。它也不完 全等同于爱的教育，而是具有明显的操作性。
这段话主要支持这样一种观点，即情感教育（ ）。
| A．是一种以教育者的情绪感染为主要形式的教育 |
| B．是家庭教育的主要方式 |
| C．是对少年所施行的一种教育 |
| D．是“严”与“爱”相结合的教育 |
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社会主义应当有高度的民主、完备的法制和安定的社会环境。在初级阶段，不安 定因素甚多，因此维护安定团结尤为重要。必须正确处理人民内部矛盾，但同时人民民主专 政不能削弱。社会主义民主政治的建设，既因为封建主义影响很深而有特殊的迫切性，又因 为受到历史的、社会的条件限制，而只能有秩序有步骤地进行。因此（ ）。
| A．要大力发展安定团结政治局面 |
| B．要努力建设社会主义民主政治 |
| C．必须以安定团结为前提，努力建设民主政治 |
| D．必须努力建设民主政治，促进安定团结 |
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分税制是市场经济国家用于处理和规范中央与地方分配关系的普遍选择。它的实质内容是建立中央与地方两套相对独立的税收体系，从而调动中央与地方两个积极性，保证财政收入稳定增长，促进国民经济持续、高效、健康发展。眼下，分税制改革的帷幕已全面拉开，国家与地方两套税务机构已组建完毕。
这段话主要支持了这样一个论点，即（ ）。
| A．分税制为市场经济各国普遍采用 |
| B．分税制的实质是建立国家和地方两套税收体系 |
| C．分税制能够促进国民经济的发展 |
| D．我国符合市场经济发展的需要已经开始采用分税制 |
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“九五”是我国本世纪末最后一个五年发展计划，是实现我国现代化建设的第二步战略目标的关键性五年。“九五”时期，我国的改革与发展任重道远，不仅要初步建立起社会主义市场新体制，而且要顺利实现原定2000年国民生产总值比1980年翻两番，人民生活基本达到小康的目标。我国的经济快速发展还会持续到下世纪二、三十年代。“九五”作为承前启后的阶段，在我国经济发展中处于极其重要的位置。
这段话主要支持了这样一个论点，即（ ）。
| A．“九五”是我国现代化建设第二步战略目标的关键时期 |
| B．“九五”期间任重道远 |
| C．“九五”在我国整体经济发展中处于承前启后的重要位置 |
| D．“九五”目标宏伟远大 |
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手持“大哥大”漫步与四面八方通话，已经成为京城街头一景。来自北京的信息表明，历经10年发展，移动电话的用户已猛增到20万，平均每60人即有一部。作为一种新型的个人通信方式，正以其惊人的发展速度叩开普通百姓的家门。
最能准确复述这段话意思的是（ ）。
| A．“大哥大”通话是一种新型的个人通信方式 |
| B．北京街头流行“大哥大” |
| C．作为一种新型的个人通信工具，“大哥大”在北京的发展速度很快 |
| D．应当鼓励更多的人使用“大哥大” |
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芒果、荔枝、桂圆这些南国水果珍品，大庆人过去只能在电视上看到或在罐头中尝过，现在它们已摆上了大庆市各农贸市场、楼区居民点的摊床上，寻常百姓不必远涉于山万水到广东、海南水果产地或驱车几百公里到省城购买，只消几步就可大饱口福了。
最能准确复述这段话主要意思的是（ ）。
| A．芒果、荔枝、桂圆属南方水果珍品，北方人吃不到 |
| B．南方水果被运到大庆，解决了居民购买难的问题 |
| C．以前人们也同样能吃到南方水果 |
| D．大庆人喜欢南方水果 |
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在中国传统道德的发展中，虽然出现过许许多多的道德规范，价值体系也是多元取向，十分复杂，但仁、义、理、智总是主体，贯穿于整个中国伦理学的发展中。四者之中，“仁”是核心，其它诸德都是“仁”的运作与体现。可以说，仁、义、理、智就是“中国四德”，体现了中国古代传统的民族精神。
这段话主要支持了这样一种论点，即（ ）。
| A．中国传统道德是一个多元化体系 |
| B．仁、义、礼、智的主体价值体系始终贯穿于中国伦理学的发展中 |
| C．在四德当中，“仁”是最重要的，是核心和基础 |
| D．“中国四德”是我们民族精神的体现 |
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宗教在其发展过程中，与各种文化现象结下了不解之缘。纵观人类历史发展，几乎所有的文化形态都与宗教有着密切的联系。不但那些直接标志着人类文明的哲学、科学、文学艺术、书法绘画、雕塑建筑等无不打上宗教印痕，就连那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度、法律思想、道德规范等，也都受宗教的制约。至于宗教对于各个历史时期、各个民族的生活习俗、社会心理、文化特征的影响，就更是无处不在，难以尽说。
这段话主要支持了这样一个论点，即（ ）。
| A．宗教在发展过程中也在影响着其他各种文化现象 |
| B．宗教在人类历史上具有不可磨灭的功绩 |
| C．宗教是人类文明的标志 |
| D．宗教无时不在，无处不有，深刻地影响着人类生活的各个方面 |
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由于电子技术的迅速发展，电机工业发生了重要的结构性变化，从电机工业中分出了无线电技术设备、通信器材的生产和电子工业，特别是收音机、电视机、录音机等的广泛应用，使得家用电器工业成为电子工业中一个很大的门类。无线电电子工业中，除了电子元件的生产外，一个新的生产部门——集成电路板的生产也发展起来，它代替了晶体管。
这段话主要支持了这样一个论点，即（ ）。
| A．电子技术的迅速发展带来了电子工业产业结构的变化 |
| B．电子工业产生出了很多分支 |
| C．由于各种家用电器的广泛应用，家用电器工业成为电子工业中一个很大的门类 |
| D．集成电路板生产部门的出现也引起了无线电工业的变化 |
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由于自然地理环境的各个因素（气候、地形、土壤、水陆分布、资源贮存等）在地球表面的分布表现出的巨大地理差异性，因而各种因素在某一地区的不同组合对人口分布所提供的条件就大不一样。现在世界上人口分布的不平衡，在很大程度上是由于自然地理条件所施加的种种影响造成的。
这段话主要支持了这样一个论点，即（ ）。
| A．自然地理环境因素在各地区表现有诸多差异性 |
| B．自然地理环境的差异因素为人口分布提供了不同的条件 |
| C．世界人口的分布不平衡皆因自然地理环境之差异 |
| D．自然地理环境的差异影响着各地的人口分布状况 |
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