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阅读下面的文字，完成12—15小题。
　　　　　　　　　　　　　　 国学的焦灼　　　　浮生何所寄
中华民族的强国梦，已经断断续续做了一百六十多年。到了国力日益强盛的今天，每个人都在迫切地期待着民族的复兴。各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美结合”一类不学无术的说词，就是当今“民族复兴”一词被肤浅理解的注脚。而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态，也日趋明显。从1840年至今，我们每个人所能创造出的文化资源，必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响。按一些激进国学家的安排，纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题，已经不可能。而一旦接受了外来与新生，又害怕失去本民族的特色，成为了没有文化主体性的精神殖民地。一个有着过于灿烂光辉历史的民族，在面对现实的困窘时的确没有日本、韩国那样容易放得下。现在特定语境当中的“国学”观念与理论，所折射出的就是这样一种焦灼。
此故，在“国学热”当中，有种论调颇有代表性：“我们天天在要求现代化，现代化不就是西化吗？把整个的思想按西方的观点来大卸八块，中华文化不但没有复兴，反而越发地死得快……整个20世纪的中国知识分子，在不知不觉中受到了西洋的影响，没有能真正掌握中华文化的灵魂。”
以上的观点说白了，就是将“从西方传入”当成了本质上的“西方”，与中华文化不可调和的“西方”，而忽视了一些社会基础性价值的普适性，也忽视了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池，而是有污泥、有毒菌、有浊浪，时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海。一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖，那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步。而在相当数目的国学家眼里，西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用。这其间折射出的对自我民族的不自信，也是颇值得玩味的。
而事实证明，1840年以来，本土新创造的文化都已经不再是，也不可能是“纯粹”的中华传统，但其中却不乏优秀杰出的成果，以至于20世纪的二三十年代，无论是在文学成就还是思想成就上，都创造了令今人难以企及的高峰。很多20年代初的知识分子，比如鲁迅、胡适、李大钊等，自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的代表，也是“没有能真正掌握中华文化的灵魂”的知识分子。但是，《我们现在怎样做父亲》和《爱弥儿》相比，《尝试集》与《神曲》相比，《庶民的胜利》与托马斯?潘恩的《常识》相比，在精神内核和社会效果上，真的能一致？
就像黑格尔说的，“你走吧，你走不出你的皮肤！”吸收了西方的观念之后，那些中国文化、思想巨人的创造仍然植根于中国，属于中国。自此以后的中国人恐怕也只能随之前进，因为中华文明独立、自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了。
往者不可谏，学习西方也没什么丢脸的。日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命，到头来，鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来。
其实只要中国这个人口基数还存在，民族和民族特色是不会消亡的，只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换，如同一个硬币的两面。中国人的聪明成了投机取巧，家庭观念重成了任人唯亲，这并非西方导致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发。
以日本为鉴，以中国现代思想史为鉴，担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态，不仅是一部分“国学家”对自我民族不自信的体现，也是缺乏历史和现实依据的。
（节选自《现代交际?说事》2007.9）
12．根据文意，以下说法错误的两项是
Ａ．在国力日益强盛的今天，国人都怀有一种对民族复兴的强烈期盼，但是在对“民族
复兴”的理解上却存在偏差。
Ｂ．在当下的“国学热”中，一些学者错误地把“从西方传入”误解为“全盘西化”，
因而视西方文化为洪水猛兽。
Ｃ．一种有活力、能不断发展的文明，必然具有很强的包容性；而那些排斥外来文化的
文明，则必定是虚弱的文明。
Ｄ．在中国历史上，从来就没有独立的、自然演进的文化，但却在文学、思想成就上创
造了令今人难以企及的高峰。
Ｅ．在精神内核和社会效果上，《我们现在怎样做父亲》《尝试集》《庶民的胜利》无法
与《爱弥儿》《神曲》《常识》相比。
Ｆ．只要人口基数还在，西方文化不会导致民族特色的消亡；而社会转型与制度的缺失，
则会突显民族文化的消极面。
13．以下论据中，与“你走吧，你走不出你的皮肤”的观点相一致的一组是
Ａ．《尝试集》《常识》
Ｂ．《尝试集》《庶民的胜利》
Ｃ．《爱弥儿》《神曲》
Ｄ．《常识》《庶民的胜利》
14．作者认为，当下的“国学热”折射了一种“焦灼”心态。在文本中，这种“焦灼”心态
具体指什么？
15．作者对“国学家”们的“焦灼”是持否定态度的，试分点概述作者否定的理由。

阅读下面的文字，完成14-15题。
相信中国制造 感谢“中国威胁”
近来，有关“中国威胁”论的另一种形式——“中国制造”（质量安全），成了国际国内的重点关注话题，彷佛“中国制造”不但在威胁世界各国，同时也在威胁中国自己。国际上，恶意妖魔化“中国制造”者有之、故意扩大化“中国制造”者有之、善意审时化“中国制造”者有之……；在国内，自卑化“中国制造”者有之、反省化“中国制造”者有之、理性化“中国制造”者有之……。总之“中国威胁”论中的“中国制造”风波，不论怎么说，终于演变成了“相信中国制造”的国际攻关行动与“感谢‘中国威胁’”的国家理性行为。
不可否认，本轮“中国威胁”论中的“中国制造”风波，是由不到1％的“中国制造”的“问题产品”引发的“正常而又复杂的利益”纠葛。原本这些“正常而又复杂的利益”纠葛完全是可以通过相关的国际游戏规则进行双边或者多边的友好协商得以解决的，然而不幸的是，和平崛起的中国却成了一些羡慕、猜疑者在政治层面的国家主义和精神层面的民族主义的恐慌，不到1％的“中国制造”的“问题产品”却变成了一些妒忌、憎恨者攻击中国的靶子。短短的时间内，“中国威胁”论中的“中国制造”风波，就被一些别有用心的人利用，将这种政治层面的国家主义和精神层面的民族主义的恐慌扩大到了全球，致使“中国制造”和中国国家形象蒙受极大的不白之冤。
面对“中国威胁”论中的“中国制造”风波，中国政府除了外交惯例的正常表态和对“中国威胁”论的严肃批驳外，在理性的国家行为表现中，由央视挂帅的“相信中国制造”的专栏节目，终于用国际攻关的行动手法、以事实说话的方式展现在了中外各界人士的视野中。透明化的“中国制造”过程、国际化的“中国制造”方式、生活化的“中国制造”体验、抒情化的“中国制造”评论……，无一不在告诉世界：“中国制造”就是中国信心，“中国制造”就是中国承诺，“中国制造”就是中国责任，“中国制造”就是中国贡献！君不见，十年间“中国制造”就为美国消费者节约了6000亿美元；君不见，十年间“中国制造”已为世界各国消费者节约了极其庞大而又难以计数的金钱……。这难道还不能让世人“相信中国制造”吗？
面对“中国威胁”论中的“中国制造”风波，我们应该“感谢‘中国威胁’”。试想，假如没有“中国威胁”的推动作用，就一定不会有今天央视挂帅的“相信中国制造”的专栏节目，世人就难以全面了解“中国制造”背后的方方面面，同时也不会清楚了解“中国制造”的国际贡献，更不会深切体会由“中国制造”支撑的中国国际地位；试想，假如没有“中国威胁”的推动作用，就不会有国务院副总理吴仪挂帅的“国务院质量和食品安全领导小组”，中国也不会现在就把产品质量和食品安全摆放到如此重要的高度，就不会有这场大规模、广覆盖、全方位、长时间的被吴仪称为“特殊战役”的“全国产品质量和食品安全专项整治行动”……；试想，假如没有“中国威胁”的推动作用，就不会有关于产品质量安全的6个100％的强制性规定（全国大中城市农产品批发市场要100％纳入质量安全监测范围；食品生产加工企业要100％获得食品生产许可证；县城以上城市的市场和超市100％建立进货索证索票制度。县城以上城市的餐饮经营单位100％建立原料进货索证制度；县城以上城市所有市场、超市、集体食堂、餐饮销售单位销售和食用的猪肉要100％来自定点屠宰企业；家用电器、儿童玩具等涉及人身健康安全产品的生产企业要100％建立质量档案；出口食品运输包装100％加贴检验检疫标志等）。总之，正是有了“中国威胁”的推动作用，中国的相关改革才会视野更宽、目标更明、力度更大、步伐更快，才能在未来的全球一体化中更加稳健地和平崛起。因此愚下认为，坏事可以变成好事的“中国威胁”，事实上起着推动中国进步的作用，“感谢‘中国威胁’”应当成为理性的国家行为。
相信中国制造，感谢“中国威胁”，并不是愚下的矛盾观点，而是从正反两个方面看待同一事物相互作用之间的对立统一关系。有理由相信，在纷繁复杂的国际关系中和中国和平崛起的发展道路上，我们还将遭遇意想不到的“中国威胁”论，怎样以理性的思维面对“中国威胁”论和利用“中国威胁”论，无疑将关系到中国和平崛起的进程。相信中国制造，感谢“中国威胁”，真正的国家理性行为，也许才刚刚开始。
14、结合文意，用简练的语言说说“中国制造”风波是如何发生的。
15、面对“中国威胁”论中的“中国制造”风波，文中“理性的国家行为”具体指的是什么？

阅读下文完成14—17题
如果你为四郎哭泣
龙应台
经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我可以从一场戏说起。
有一天台北演出《四郎探母》，我特地带了85岁的父亲去听。从小听他唱“我好比笼中乌，有翅难展；我好比虎离山，受了孤单；我好比潜水龙，困在了沙滩……”，老人想必喜欢。
遥远的10世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主，在异域苟活15年。铁镜公主聪慧而善良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋营探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来……”
我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已是老泪纵横，泣不成声。
父亲16岁那年，在湖南衡山乡下，挑起两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵，这16岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，70年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。
他的眼泪一直流，一直流。我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。
然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。
谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周多得是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪花。
中年的儿女们彼此不识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候，人们正各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识的人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。
在那以后，我陪父亲去听过好几次《四郎探母》，每一次都会遇见父辈们和他们的中年子女；每一次都像是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤。
从《四郎探母》，我有醍醐灌顶似的发觉，是的，我懂了为什么《伊底帕斯》能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么《李尔王》在四百年后仍让人感动。
文化，或者说，艺术，做了什么呢？
它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大失乡的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言——“千拜万拜，赎不过儿的罪来”——为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。艺术像一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。
文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。
它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、休戚与共的社群。“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆。从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，或者对这段历史原本漠然的外人；在经验过“四郎”之后；已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。
人本是散落的珠子，随地乱滚。文化就是那根柔弱又强韧的细丝；将珠子串起来成为社会。而公民社会，因为不依赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的黏合剂。
（节选自《南方周末》）
14．这篇文章的标题很有特色，请试加以分析。
15．为什么《四郎探母》会令“父亲”及看过的老人“泣不成声”？
16．理解文中句子含义。
（1）“沉默中仿佛已经交换了一组密码”
（2）“文化就是那根柔弱又强韧的细丝”
17．请结合全文，谈谈“文化为什么重要”。

阅读下面的文字，完成12-15小题。
白居易的美学观点
白居易继承儒家传统美学思想，强调诗歌在社会生活中应该发挥“补察时政”“泻导人情”的积极作用。他认为诗歌所以能发挥这样的作用，是由诗歌的本质决定的，即“诗言志”这个命题。所谓“诗者：根情、苗言、华声、实义”，所谓“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗”，概括起来，也还是“诗言志”这三个字。正是诗歌的这种本质，决定了它可以普遍地感动人心，同时也决定了通过它可见国风之盛衰，闻王政之得失，知人情之哀乐，从而收到“补察时政”“泻导人情”、上下交合、内外胥悦的社会效果。
白居易这种思想的核心，显然是以《礼记》和《毛诗大序》为代表的儒家传统观点。但是，白居易终究生活在唐代，而不是生活在先秦和汉代。魏晋南北朝以来美学思想发展的新潮流不可能不对他发生影响。他在论证诗歌“补察时政”“泻导人情”的作用时，和孔颖达一样突出强调诗歌抒情的特性，这就是时代在他身上打下的烙印。
还有一点值得注意。白居易从诗歌“补察时政”“泻导人情”这个大前提出发，引出一个结论，就是统治者应该允许并且鼓励老百姓把心中的喜怒哀乐之情抒发出来的。白居易认为这样做有利于封建统治的巩固，就是他说的“善防川者，决之使导；善理人者，宣之使言”。这是为他的“新乐府运动”提供理论论证，集中体现了他的诗歌美学的现实主义精神。
根据诗歌“补察时政”“泻导人情”这个基本思想。白居易对梁、陈以来的诗歌提出了严厉的批评。他说“至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。……于是六义尽去矣。”唐诗也一样，李白诗被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的诗歌被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不要说别的诗人了。
白居易批评的主旨是反对诗歌创作脱离社会生活的倾向，这是正确的。但是他要求每一首诗都要有政教美刺的寄托，否则就一概加以排斥，就有点太偏激了。
（选自《中国美学史大纲》，有删改）
12．下列说法不符合原文意思的两项是
A．白居易美学思想的核心是儒家传统美学思想。。
B．白居易的美学思想合理因素多，但也有偏激之处。
C．李白、杜甫的诗与白居易的诗主旨完全不同。
D．白居易认为没有政教美刺寄托的都不是现实主义的诗歌。
E．白居易对魏晋南北朝以来特别是梁、陈的诗歌理论持否定的态度。
13．下列文学作品的内容符合白居易美学观点的一项是
A．《诗经?硕鼠》 B．《明湖居听书》（刘鹗）
C．《念奴娇．赤壁怀古》（苏轼） D．《劝学》（荀子）
14．从第一段看，白居易对诗歌的主张包括哪两个方面？请简要概括。
答：
15．魏晋南北朝以来的美学思想新潮流对白居易诗歌理论的影响表现在哪三个方面？
答：

阅读下文，回答问题。
货币填不满十二亿胃囊
藏在胸中的奇妙皮包是胃，美中不足的是每只胃的下端都有漏洞。一日三餐的食物投入不断流失，而食物投人的本身又需投入；一连8年，人大代表纷纷建议制定《农业投入法》；一连8年，大会主席团又都将其纳人专门委员会的议程之中。
从1995年2月15日起，我国的胃囊总量增加到12亿只，以每只日容千克计，胃是日耗120万吨粮食的巨型漏斗。好心的境外朋友担心“准来养活中国”，有人则积极出谋献策：种粮不如买粮；进“口”还得进口；吃粮不如吃肉。
的确，种粮得跟土坷垃打交道，拖泥带水；而买粮只跟老板谈生意，干脆利落。不过用钱填胃，钱从何来？从自然经济过渡到商品经济，大量的小生产者还是为买而卖，并非为卖而买。粮食的供应时丰时欠有弹性，多了卖不掉，少了买不到，刀子砍、鞭子赶都不行。而胃囊的容量却缺乏足够弹性，早填迟填，过饿过胀都不行。一户增产，这户农民增了收；户户增产，户户农民收入反减，是谓谷贱伤农。那么，粮价腾贵农民该成大款了吧？历史并没有这么乐观的答复。
公无前205年，“关中大饥，米斛万钱，人相食”；公元前47年，“谷石三百余，民多饿死”；公元27年，“百姓饥饿，人相食，黄金一斤易豆五升”；公元 291年，“关中饥，米斛万钱”；公元314年，“大饥，谷二升值银一斤”；公元402年，“谷价踊贵，斗直钱五千文，人相食，饿死者十余万口”；公元502年，“米斗五千，人多饿死”；公元785年，“河南河北饥，米斗千钱”；公元943年，“谷价翔踊，人多饿殍”……五升豆卖一斤金子，卖方未暴发，买方未办豪门黄金宴，这是历史的教训。
至于穷国任意买粮，只消拿出货币；富国慨然卖粮，伸出友爱之手，当然是盛情可感的，不过，历史也没有那么乐观的答复。
公元1846年，英国成了世界工厂，开放自由贸易，废除谷物条例，而一场马铃薯晚疫病却造成饥谨，当时一贯储粮自给的印度则大量出口。公元1866年、公元1942年，穷国印度缺粮了，而一边缺粮一边出口。富国的面包却未见回流，结果，这两次分别有100多万和400多万只印度胃囊在“辟谷”之后永远停止了蠕动。
老百姓当然关心食物结构的调整，也不讨厌汉堡包、热狗和炸鸡。在食物链砌成的金字塔中，植物在下层，食草动物在中层，食肉动物上层。为了填满胃囊，粮肉的价值比率小于其使用价值比率，哪能不顾替代效应？
还是把货币投人农业，首先是种植业，土里刨食吧！
1．理解第一段中的划线句子的含义。
（1）“一日三餐的食物投入不断流失”指的是：           。
（2）“食物投入的本身又需投入”指的是：               。
2．对第三段中划线句子的理解。
（1）“粮食的供应时丰时欠有弹性”的含义是：                  。
（2）“而胃囊的容量却缺乏足够弹性”的含义是：                。
3．作者主张“把货币投入农业，首先是种植业，”谈了几点理由，请分条陈述。
4．下列对文章的分析不正确的两项是

A．文章第四自然段引用的大量料，所包含的意思与杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死者”的诗意是一致的。

B．文章第六自然段引用印度与英国的史料，意在强调要通过“自力更生”来解决本国的粮食问题。

C．作者认为谷贱伤农、谷贵也伤农的原因在于农业的资金投不不足而造成的粮食供应与粮食消费的矛盾。

D．作者认为百姓要关心食物结构的调整,提升食物消费的档次，在目前还无法完全实现。

E．对比、举例的论证和形象的论述、风趣的语言，使文章既具有思辨的深度又具有活泼的风格。

阅读下文，回答问题。
揣摩了三千年的心事    丁国强
《诗经》所特有的古典意蕴和民间视角使其保持了鲜活的审美风格，无论经学家如何去抠字眼，去作一些牵强附会的解释，都无法冻结《诗经》的美学生命。王开林的《穿过〈诗经〉的画廊》一书是对“诗教”和“诗史”的解构。《诗经》是一部性情之作，对《诗经》的解读同样需要一种激情以及对生存状态的敏感反映。
《诗经》之所以如此耐得住寻味，不仅在于其语言形式的完美，更重要的是，其中的生命体验和诗性智慧给人以无限的启示。清代文人薛雪在《一瓢诗话》中，提到注释《诗经》的误区，他说：“《三百篇》诸子尚有未详处，后人何尝疏得尽？”他的办法是“只要吟咏既久，自然而然有兔起鹘落、水到渠成之妙”。自古至今，吟咏《诗经》者多矣，然而心领神会这恐怕是不多的。王开林则努力把自己塑造成一个轻松的神游者，他以诗化的语言来与三千年前的浪漫相呼应。以《诗经》的方式来阅读《诗经》，彻底抛弃了皓首穷经的烦恼。“三千年，我寤寐求之；三千年，我辗转反侧”，超越时空的诗情是永恒的，尽管三千年前女子的欢乐，连今天的女权主义者都读不通透，但是，对喜怒哀乐的表白却不能遏止。不读《诗经》，我们或许还意识不到自我心灵的压抑。在《关雎》与《桃夭》之间，揣摩《诗经》时代的心事是一件美妙的事情。
《诗经》的语言本身就具有白话性，这与诗境的延伸并不相悖。我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本，用翻译的方式来对待诗性话语的发轫者，是一种大不恭。王开林将他的白话译作巧妙地置于他的随笔之中，在不经意间实现了诗意的转换。《月初》无疑是最美的一篇，上千年的痴情依旧不改：“月儿出来亮晶晶／月照美人撩我心／珊珊细步苗条影／一夜相思神不宁！”读者之所以没有感觉到语言上的破绽，那是因为王开林已经把自已置换成了当年的歌者：“她来过，两千多年前，她又走了，来时静悄去无声，唯有一缕香魂仍缭绕在春秋的月光里，如花的气息”。王开林先生并不指望通过《诗经》来确立一种价值立场，他关注的是一种“真”与“美”的错位。《穿过〈诗经〉的画廊》一书没有局限于文本层面，作者不经意地联系现代人的生存状况，这种比较是诗性的，是非学问的。《诗经》作为一种本源，只存在于诗人的感悟之中，“三千年前那只灵性充盈的燕子”是诗人的自造，既是一种启示，又是一种律令，命令诗人不能放弃诗的尺度。
[注]本文节选自《穿过〈诗经〉的画廊》一书的序言。《穿过〈诗经〉的画廊》的作者为王开林。
1．阅读第二段中划线的句子，回答下面的问题。
（1）《诗经》“耐得住寻味”的现象表现在                 。（不超过40个字）
（2）《诗经》“耐得住寻味”的原因是                。（不超过25个字）
2．如何解读《诗经》，各人有不同的说法或做法，请用简洁的语言概括。
（l）薛雪的说法：                。（不超过15个字）
（2）王开林的做法：                。（不超过25个字）
3．阅读第三段中划线的句子，“我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本。”其原因有哪些，请分点陈述。（不超过40个字）
4．下列分析和鉴赏，与这篇序言不相符合的两项是

A．《诗经》中的男女恋情，连今天的女权主义者都读不通透，因而超越时空的诗情受到了遏止，意识不到自我心灵的压抑。

B．王开林巧妙地把他的《月初》白话译作置于他的随笔中，把《诗经》的抒情主人公置换成了王开林自己而不留痕迹。

C．“三千年前那只灵性充盈的燕子”，在序言中既是指《诗经》中鲜活的审美生命，也是指王开林对《诗经》的审美感悟。

D．“没有局限于文本层面”，“不经意地联系现代人的生存状态”，指出了王开林将《诗经》研究置于一个开阔的视野之中。

E．王开林的随笔从对艺术的审美和对生活的认知的角度研究《诗经》，充满着一种激情和对生存状态的敏感反映。
F．这篇序言把对王开林随笔的评价融会于充满了诗意的描述之中，与王开林随笔的风格相接近，也增添了序言的艺术魁力。

阅读下面文字，回答问题。
名著的遭遇
李洁非
文学名著，总是吸引影视改编者的注意力，然而，改编得好的偏偏又很少。
文学名著作为叙事艺术精品，给影视剧的编导预备了坚实的基础，能令其事斗功倍，所以中外很多影视编导都打它的主意，是很自然的；但是，由于文学名著自身的艺术复杂性，以及大多数编导的方方面面的个人修养与文学名著的艺术精纯性这间存在较大差距，所以改编的成功率历来偏低，这也是很自然的。
以四大古典名著所改编的电视剧为例，假原著的巨大影响，当初它们的播出都曾轰动一时，但好景却不长。特别是《红楼梦》和《水浒》二剧，照理说，其原著是中国古代小说史上数一数二的杰作，艺术养料最丰，然而恰恰是由它们改编的电视剧，最失败，播出时频遭讥疑，之后几乎杳无踪影，导即被淡忘。
倒是最改编的《西游记》，得到了一些认可，多年来不时有重播。究其原因，虽然跟电视剧的编、导、演各方的努力和表现有关，但其实最主要的却是《西游记》小说原著本身，在四大古典里面，故事的意蕴和人物的意蕴，都是最简的，改编者把握起来，犯错误或者走形失神的机会不太多。
今年春节，忽见重拍之数集《西游记》在电视中播出，颇感诧异。于是观之。但不数集，我即生出狗尾续貂般的无聊感来。字幕上所谓“原班人马”显然名不副实，八戒、沙僧二位演员均已易人：况且，即便真是“原班人马”又待如何？看着唐僧、悟空、观音等面生赘肉、身手见缓的模样，我只作“既有当初，何必今日”之想。一是运用大量电脑特技，来加强打斗及神魔场景的表现；一是在剧情上脱离原著，由策划和编写人员自出心杼，增添若干情节。
前者我以为思路没有错误，眼下已近21世纪，引计算机多媒体技术进入影视创作，完全不应是有争议的问题，但像新版《西游记》这样，条件并不成熟却勉强为之，以至于生硬幼稚者，我觉得就反为不美。却年底，在影剧院欣赏好莱坞大片《星球大战》，里面的电脑特技令人叹为观止，有再造世界般的神奇。有此印象，再看新版《西游记》，两相对照，后者的草率与粗糙真可以说昭然若揭！其间，资金不足可能是一个决定性因素，不过，我仍然感到，两者艺术态度上也有巨大差距。条件明明不具备而刻意为之，其动机不能不令人生疑——只怕是艺术创新的价值有限，而招徕看客的嫌疑倒更重一些吧？
至于新版《西游记》对原著情节的改动，原则上并非不可——只要改得合体、有度和足够聪明。可我所发现的改动，大抵都既不合体，也非有度，更不聪明。有一集，即叙述唐僧等受厄于如来金鹏的那一集，平空冒出了一个“孔雀公主”，居然以“纯情女郎”面目缠缠绵绵地穿插其间，对唐僧频送秋波。我直觉中即感到此一人物及其身上的种种信息，很是稀奇古怪，绝非原著可能有：一查，果系杜撰。诸如此类的笔触，我无意责其大胆，惟觉改编者头脑有些混乱。
新版电视剧《西游记》，的确打上了90年代以来中国蓬勃兴起的市场化文化的印记。对它，我们只宜这样理解，若过多地考虑什么“文学名著改编”这类的问题，倒有点多余了。
（节选自《书摘》2000年5期）
为什么说“文学名著，总是吸引影视改编者的注意力”？
（1）本文第三、四两段分别评论了根据名著所拍的三部电视剧，是为了阐述什么观点？
（2）本文第三段明确说“以四大名著改编的电视剧为例”，但为什么下文却只列举了三部，而没有举出《三国演义》？
作者在第五段所说“狗尾续貂”一语，（1）具体指什么而言？（2）这样说的根据是什么？
下列对文章的赏析，不正确的两项是
从第一段所说“改编得好的偏偏又很少”一语来看，作者似乎并没有全盘否定由名著改编的影视作品，但从下文的叙述及举例看，作者其实并不承认在这方面有成功的先例。
本文对新版《西游记》电视剧的拍摄中的过分市场化取向颇有微词，认为这是该剧不成功的重要原因。
作者认同名著改编电视剧这种文化快餐现象，但不赞成在电视剧拍摄中运用电脑特技和对原著情节进行改动。
本文评论新拍《西游记》的相关篇幅占的比重大，是由于它的问题更多更新更典型，对其进行深入剖析，可使行文重点更突出，针对性更强，详略更加得当。
本文用运了对比的手法，如将改编的电视剧与原著对比，将已拍成的有关名著电视剧相互对比，把同一句著电视剧的新旧版对比，使说理更加鲜明。

阅读下面文字，回答问题。
前些天，我参加了一个人才问题的讨论会。有人私下给毛遂提了条意见：“好表现自己。”
我大吃一惊。这不是冤枉好人吗？仔细一想，毛遂也是表现自己。倘不表现自己，怎么能自荐呢！
原来，毛遂自荐并不避嫌疑。他本来就认为：有才能的人，就象放在布袋里的锥子，一定会冒出尖来。不冒尖，你怎么晓得他有才！千里马之所以能被伯乐发现，还不是因为千里马长啸一声地表现自己吗？
我们赞扬毛遂，说到底，就是赞扬毛遂敢于表现自己。这点，是过去所有赞扬毛遂的文章不曾点穿的。我敢说。
近些年来，自荐之风盛行。这是改革之举。然而，“好表现自己”的帽子，还畅销于市场。要不，怎么会把这顶帽子戴在毛遂头上？
跟“好表现自己”相反，“不表现自己”，从来都是作为一种谦逊的美德加以肯定。众目睽睽之下，谁能说不要这种美德？
于是乎，明明是错误不能顶，明明是好事不能做，明明有意见不能提，明明有主意不能讲。怕啊，怕背“好表现自己”之名啊。
“不能表现自己”的“美德”误了多少事？如果有可能作个统计，误事的总数，平均分配到每个中国人头上，怕是谁都不会有一张笑脸。
“不表现自己”，不是美德。
“表现自己”，是表现自己的才能，表现自己的智慧，表现自己的价值。表现自己对人类的贡献。试想，每个 国人都这样去“好表现自己”，毛遂何其多也，我们堪称“毛遂之国”了。
“表现自己”，是要有气魂的。
在某些人眼里，“表现自己”跟“野心”、“风头主义”是同义语，犹如洪水猛兽般的吓人。有志于干一番事业的人，全然不考虑这些。他们像毛遂一样不避嫌疑。他们明智地感到自己的社会责任。“世事我曾抗争，成败不必在我。”“表现自己”，表现的就是做人的那么一点精神。
改革的今天 ，应当受到指责的，倒不是“好表现自己”，而是那种害怕困难，得过且过，唯唯诺诺，相互推诿，不负责任，不求有功，但求无过——不敢表现自己的人。
不敢表现自己，就不会有民族的朝气，事业的创造，历史的开拓。
“不表现自己”，是表现了自己的落后。
“表现自己”，是表现自己的进取。
“风头主义”、“野心”，跟表现自己无缘。优秀运动员李宁，把在奥运会上“表现自己”夺得的三枚金牌，都送给了他的老师、教练和保健医生，自己只留下银牌。他说：银牌才能说明自己的不足。这是“表现”中的另一种表现：在荣誉面前的表现。
我们能不为表现者的表现喝彩么？（《毛遂不避嫌疑》）
1 、在文中，“表现自己”是指 　　　　　　　　　　　　　。（４０字内）“不表现自己”是指 　　　　　　　　　　　　　　　　等行为。（３０字内）
2 、本文的中心论点是 　　　　　　　　　　　　 。（１０字内）
作者分两步进行论证：
（1） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（３０字内）
（2） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（４０字内）　　　
3 、文章结尾处，作者用了一个自然段专谈了“风头主义”“野心”跟“表现自己”无缘。这样写在表达上的作用是： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。（４５字内）
4 、下列说法与原文不符的两项是：（  　　  ）

A．标题“毛遂不避嫌疑”是用以引出文章的中心论点的。

B．“‘不表现自己’的‘美德’误了多少事？”中“美德”一词加了引号是表示反语。

C．“世事我曾抗争，成败不必在我”中，“不必”一词是“不必要”的意思。引这句话是用来表示有志于事业，敢于表现自己的人，不计成败毁誉的精神。

D．“我们能不为表现者的表现喝彩吗？”这句话中后一“表现”只指本论部分作者对“表现自己”的种种论述。

E 、这篇思想评论，作者既摆事实，又讲道理，又能联系实际，批驳了“好表现自己”的错误观点，为那些在改革洪流中挺身而出的毛遂们鸣锣开道，呐喊助威。

阅读下面文字，回答问题。
我为什么喜欢读书
[埃及]阿巴斯·阿卡德
我爱读书只是因为在这个世界我只有一个生命，而一个生命对我来说是不够的，一个生命不能把我心中的全部动因都激发起来。
阅读——而不是别的，可以给我比一个人的生命更多的生命，因为它从生命的深处增加了生命，尽管它并不能在时间上延长它。
你的思想是一个思想。你的感觉是一个感觉。你的想象是一个想象——如果你限制了自已的想象的话。但是，你若借助你的思杨与另一个思想相会，借助你的感觉与另一种感觉相会，那么，事情就不上于此了：你的思想变成了两个思想，或者，你的感觉变成了两种感觉，你的想象变成了两个想象。决不仅仅如此！由于这一相会，你的思想变成了数百个有力度、有深度、有广度的思想。一个思想是一条被分开的小溪，但许多相会在一起的思想，则是融会全部溪流的大海。这二者的区别，正如广阔的天际和汹涌的波涛同狭窄的堤岸和有限的轻波之间的区别。
很多问题，也许表面上或标题上有所不同，但你若将其归到这个本源上来，那最遥远的也像最切近的了。例如，昆虫的天性和宗教哲学有什么关系呢？宗教哲学与一首抒情诗和一首讽刺诗有什么关系呢？这首诗或那首诗与一段复兴史或一场革命有什么关系呢？一个人的生平与一个民族的历史有什么关系呢？从表面上看，许多呈情风马牛不相及，但实际上它们都是一种生命的物质，都是从一眼泉中涌出的溪流，还要归回到那里去。昆虫的天性是对生命初始的一种研究。抒情诗或讽刺诗，是一个人的生命在爱情和报复时的两块燃烧的木炭。民族的复兴或革命，是千百万人心中生命波涛的汹涌澎湃。伟大的个人的生平，是一个生命对其他生命的展示。所有这些都在同一个大海中相会。它人把我们从溪涧引向浩瀚的大海。
在阅读时，我并不知道自己是在寻求这一切，也不知道这一爱好是从这一愿望中产生出来的，但是我喜欢阅读了。我从我所读的东西中发现了这一广泛的联系。
我喜欢书，因为一个生命对我来说是不够的。一个人尽管可以吃，但他决不可能吃下比一个胃的容量还要多的食物；尽管可以穿，但他决不可能穿比人体所能穿的还要从我衣服；尽管他可以行走，但他不可能同时在两个地方落脚。然而，当他的思想、感情、想象增长时，他就能把许多生命集于一身，就能成倍地扩充自己的思想、感情和想象，正如彼此交换的那种爱情的成倍增长，亦如两面镜子间叠映出的那张像那样层出不穷。
1．作者在第二自然段中说阅读可以给他“比一个人的生命更多的生命。”
（1）“一个人的生命”在文中具体指的是                         （2分）
（2）“更多的生命”在文中具体指的是                           （2分）
2．在第三自然段中，作者说“一个思想是一条被分开的小溪，但许多相会在一起的思想，则是融会全部溪流的大海”。请结合全文回答：作者这一比喻句在文中的含义是什么？作者在文中以“小溪”和“大海”作比喻，作用是什么？
答：（1）含义是                                   
（2）作用是                                
3．第五自然段中，“这一爱好”和“这一愿望”分别指的是什么？
答：（1）“这一爱好”指的是                                    （2分）
（2）“这一愿望”指的是                                        
4．下列五句名言中，哪两句与本文的旨趣最为接近？（   ）（   ）
A 和书籍生活在一起，永远不会叹气。——罗曼·罗兰
B 喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠
C 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德
D 当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。——伏尔泰
E．一本新书象一艘船，带领我们从狭隘的地方，驰向无限广阔的生活海洋。——凯勒

阅读下面文字，回答问题。
文学美感杂议
翁寒松
（1）文学较之哲学，除了共通的社会批判功能以外，还有其独特的风情。它有一种在字里行间洋溢着的诗情画意，有美好的欣赏性，这就是文学的美感。将好的文学作品成功地拍成电影，更给人以遐想、冲动和震撼。在近现代文艺作品中，《简·爱》和《音乐之声》就是充分展示文学美感的作品，充满了不朽的魅力。《简·爱》没有什么轰轰烈烈的情节和场面，演员也说不上漂亮，但它总好像蕴含着某种与众不同的“情结”，某种极其高贵典雅的气质，像一杯陈年美酒，给人一种虽不可名状却回味无穷的美感。特别影片《简·爱》里所弹奏的那首主题曲，短短几个音节，却似乎把全世界的深沉、执著和激情都蕴涵其中了。《音乐之声》虽然风格迥异，是一种别出心裁的、带有喜剧夸张色彩的浪漫主义作品，但在美感的调动上和《简·爱》有异曲同工之妙。《音乐之声》从内容上看无非又是一个现代“灰姑娘”的爱情故事，但它却以一种积极进取、蓬勃向上的生活态度表现出来，而且将艺术浪漫主义和艺术合理性、幽默感和严肃的伦理精神等等珠联璧合、完美无缺地结合了起来，以自身的全方位艺术美感一往情深地讴歌了生活的美和人类道德的伟大，无愧为世界电影百花园中的精品。
（2）但是，欧美进入高度发达的商品社会后，已经很难奉献这样的经典之作了，正像音乐领域已很难再出贝多芬、舒伯特等大师的作品一样。一方面是人们的欣赏情调和欣赏能力向简单化刺激方向蜕化。当年爱凑热闹的美国人组成了拥有数十个分指挥的万人乐队来演奏施特劳斯的《蓝色多瑙河》，而且还盛情邀请施特劳斯本人赴美指挥。结果施特劳斯一曲指挥下来便逃之夭夭，因为那隆隆的击鼓声有如炮击，那管乐齐奏有汽笛齐鸣的味道，美感被破坏殆尽，而“扬基”们却在那里喜形于色、乐不思蜀。由此可见，经典作品在“杯水主义”和“快餐文化”时兴的氛围里，其美感很多都要被附庸风雅和“猪八戒吃人参果”式的囫囵吞枣所销蚀。
（3）受世界流行风的影响，又由于自身所处的社会发展阶段，当今的中国文学，也甚缺那种值得咀嚼、耐人寻味的作品，而欣赏群也颇有点“顾不上”美感的仓促。缺乏哲学素养也许是文学美感短缺的重要原因，在文学评论类作品中尤其可以发现这一问题。文学作品是深沉还是浅薄，生活积累是客观条件，哲学素养则是更接近天才因素的东西。现在文学作品中每每出现的诸如“终极关怀”、“话语结构”、“边缘化”、“工歧悖结”等似是而非、故弄玄虚、令人费解的新鲜辞令，其实都是作者思维要括力和阐发力不足而生的“怪胎”；只有深入浅出能力不足的人，才能需要靠“造词”来吓唬民众，而这样做只能使文学的美感更加丧失。
（4）无论有多少客观原因，文学美感的“滑坡”仍要归结于文学的不争气。今天跟以往相比，社会的文明开放和心理健康程度已大的进步，生活的情趣和美感像春天的花朵一样绚丽开放，只有缺乏竞争力却又好高骛远、不思进取的人才感受不到“世界真美好”。因此，“美感”问题完全应当和可以通过有才华的文学男女的努力来解决。
（选自1996年4月25日《光明日报》）
1．在翁先生看来，文学应具备什么功能？请简要回答（限于15字以内）
功能：
2．在第一段中，作者在谈文学时，为什么要以电影《简·爱》和《音乐之声》为例子？请简要回答（不超过15个字）
原因：
3．文中“杯水主义”“快餐文化”指什么而言？
指的是：
4．作者认为怎么才能防止文学美感的“滑坡”？

 阅读下列相关语段，完成文后题目
开门和关门是人生中含意最深的动作。在一扇扇门内，隐藏着何等样的奥秘！……
开门是一个神秘的动作：它包容着某种未知的情趣，某种进入新的时刻的感知和人类烦琐仪式的一种新的形式。它包含着人间至乐的最高闪现：重聚、和解、久别的恋人们的极大喜悦。即使在悲伤之际，一扇门的开启也许会带来安慰：它改变并重新分配人类的力量。然而，门的关闭要可怕得多，它是最终判决的表白。每一扇门的关闭就意味着一个结束。在门的关闭中有着不同程度的悲伤。一扇门猛然关上是一种软弱的自白。
问题： 作者开头说：“开门和关门是人生中含意最深的动作。”请根据文意写出“开门”和“关门”的含义。

阅读下面文字，完成9—11题。
道家的永恒价值
傅佩荣
老子有“小国寡民”的观念，庄子也向往“上如标枝，民如野鹿”  (君主有如高处的树枝，人民有如自在的野鹿)(《庄子·天地》)，亦即都有“无为而治”的理想。这种理想在汉代初期形成“黄老治术”，与民休养生息。然而，一旦形成治术，落实为“用”，则其原始理想难免打了折扣。道家固然是如此，儒家呢?从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，情况也好不了多少。
如果即体言用，注定将会变质走样，那么在未能明体就想致用时，后果不是更加不堪设想了吗?于今之计，我们只能尽力准确地把握道家的思想，至于能否应用于生活中，则要看个人的造化了。今日处于“后现代社会”，对于传统基于理性所建构的价值观(如仁义、礼乐)，全都加以质疑，形成“价值归零”的现象。譬如，近些年来蔚为流行的口语“只要我喜欢，有什么不可以”就是鲜明的例证。在古代，遭逢天下大乱，个人在社会上怀才不遇，所以一方面明哲保身，同时也培养悟道的智慧，冀求精神上的逍遥无待。在今日，则有民主制度保障人权，自由幅度少有拘限，信息设备又提供了无比开阔的虚拟世界。这真是个“海阔凭鱼跃．天高任鸟飞”的美丽新世界啊!然而，越是多样的选项，也将使选择越加困难，自由一变而为压力。因为在未能了解 “自我”之前，“自由”往往只是任性盲动或恣意盲从的代名词，其后果常为懊恼与悔恨，最后沦于“重复而乏味”的不堪之境
有一弊，也可能有一利。道家批判社会上的既成规范时，也说过“绝圣弃智，绝仁弃义”的话，听起来有些后现代的意味。但是，这种“破”是建立在“让生命在道中安顿”的智慧上的，破小所以立大，要让自我回溯于一个完整而永恒的根源。任性不是自由，盲从更不是自由，只有回归于整体的道中，化解了身心的执著，开启了灵性的力量，以此为自我的真正主体，做到“外化而内不化”，然后才有自由可言。换言之，今日社会的外在自由，正是我们寻求内在自由的最佳契机。后现代社会所能提供的唯一优势，正是道家思想可以大显身手的新天地。
如果从哲学角度评估道家的得失，则正面的肯定是不言而喻的。西方学者习于以儒家为“伦理学”的宣讲者，我们的辩护是“儒家不仅只有伦理学的成分”；但是要揭示儒家的形而上学内含，总是难免多费唇舌而未必有效。至于道家，则自从老子说出了“道可道，非常道”一语之后，学者无不肯定“道”为形上学所欲彰显之本体，因而也对道家另眼相看，视之为极富智慧的哲学立场
9．下列不属于文中所提的“价值归零”的两项是(    )(    )(5分)

A．对传统给予理性所建构的价值观全加以否定

B．这些年流行的“只要我喜欢，没有什么不可以”的口语

C．在某一领域已经很成功的人士，从一个新的领域开始

D．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”

E．在信息世界里寻找无尽的自由
10．文章中的画线句“美丽新世界”指的是什么?(3分)
11．从文中概括道家的价值 (4分)

阅读下面的文字，完成下面各题。
“认识自我”
纪伯伦
一个雨夜，赛艾姆坐在书房的书架前，开始翻阅起旧书。他叼着支土耳其大雪茄，厚厚的嘴唇不时喷涌出一阵烟雾。柏拉图记录的他的老师苏格拉底关于“认识自我”的一段对话引起了赛艾姆的注意……赛艾姆掩卷深思，心中油然漾起一种对东西方哲人圣贤敬佩的感情。
“认识你自己。”他嘟囔着苏格拉底这句名言，猛地从座椅上站了起来，展开双臂大声叹道，“对!我必须要认识自我，洞察自己那秘密的心灵，这样我就抛脱了一切疑惧和不安，从我物质的人中找出我精神的人，从我血与肉的具体存在中找出我的抽象实质，这就是生命赋予我的至高无上的神圣使命!”赛艾姆像害了场热病，眼中闪烁着酷爱“认识自我”的狂热光芒。
他踱到邻屋，像座塑像一样伫立在穿衣镜前，凝视着镜子里鬼一般可怕的自我，并默默地估量着自己的头形、面庞、躯干和四肢。
赛艾姆的这种塑像神态持续了半小时，空灵缥缈的“认识自我”，仿佛给他灌注了一套足以揭示自我灵魂秘密的奇异、升华了的思想，并使他心里充满了理性之光。他平静地启动双唇，自言自语地说：“嗯!从身材上看，我是矮小的，但拿破仑、维克多·雨果两位不也是这般吗?我的前额不宽，天庭欠圆，可苏格拉底和斯宾诺莎也是如此；我承认我是秃顶，这并不寒碜，因为有大名鼎鼎的莎士比亚与我为伴；我的鹰鼻弯长，如同伏尔泰和乔治·华盛顿的一样；我的双眼凹陷，使徒保罗和哲人尼采亦是这般；我那肥厚嘴唇足以同路易十四媲美，而我那粗胖的脖子堪与汉尼拔和马克·安东尼齐肩。
“不错，我的身体是有缺陷，但要注意，这是伟大的思想家们的共同特点。更奇怪的是，我与巴尔扎克一样，阅读写作时，咖啡壶一定要放在身旁；我同托尔斯泰一样，愿意与粗俗的民众交际攀谈；有时我三四天不洗手脸，贝多芬、惠特曼亦有这一习惯；我的嗜酒如命，足令马娄和诺亚自愧弗如；我的饕餮般暴食暴饮使巴夏酋长和亚力山大王也要大出冷汗。”
又沉默了片刻，赛艾姆用肮脏的指尖点了点脑门，继续发言：“这就是我!这就是我的实在。我拥有迄今为止人类历史上的伟人们的种种品质。一位拥有这么多伟大品质的青年是一定能干一番惊天动地的事业的。
“睿智的实质是认识自我。伟人们把宇宙的这一伟大思想根植于我心灵深处，并激励我开始去干伟大的工作。从诺亚到苏格拉底，从薄伽丘到雪莱，我伴随着伟人们一起度过了历史的风风雨雨。我不知道我会以什么样的伟大行动开始，不过一个兼备在白昼的劳作和夜晚的幻梦中所形成的神秘自我和真正本性的人，无疑是可以开创伟业的……是的，我已经认识了自己，而神灵也已洞鉴了我。啊!我的灵魂万岁! 自我万岁!愿天长地久，诸事如愿！”
赛艾姆在屋里踱来踱去，他那丑陋的脸上荡漾着欢乐的光泽，嘴里不时发出一阵像猫啃骨头时的欢快叫声。他反复吟哦着阿比·阿拉的一段诗文：尽管我是这个时代的晚辈，创业祖先的未竟之业，总会历史地压在我的肩背。
过了一会儿，我们的这位赛艾姆穿着他那肮脏的衣服倒卧在乱七八糟的床上，进入了鼾声如雷的梦乡。
18．请简要概括赛艾姆“认识自我”的过程。(4分)
19．回答下列问题。(6分)
(1)请根据原文简要描述赛艾姆外貌的具体特征。(2分)
(2)这一外貌特征是怎样呈现出来的?请简要分析。(4分)
20．文中成功地运用了寓庄于谐的艺术手法，请简要赏析。(4分)
21．请扼要评价赛艾姆这一人物形象。(4分)

阅读下面的文字，完成下面7题。
天 真  鲍尔吉·原野
天真是人性纯度的一种标志。在成年人身上，即使偶露天真也非常可爱。天真并不诉诸知识，大学或中专都不培养人的天真，或者说那里只戕灭天真。天真只能是性情的流露。
“我醉欲眠君且去”，能说出这种话的人惟有李白，如无赖童予。在李白眼里，世事无不美好又无不令人沮丧。这是诗人眼里的生活，但李白赤条条地皈依于美好。他当不上官且囊中缺乏银两，但口出无可置疑之句“天生我材必有用，千金散尽还复来”。李白的天才，毋宁说是十足的天真加上十足的才气。我们多么感谢李白不像绍兴师爷般老辣，也不似孔明那么擅遭谋略，不然文学史黯然矣。   
人们说“天真无邪”，言天真一物无不洁之念，如孔予修订过的“郑声”一样。但人生岂能无邪?所谓无邪只是无知而已，像小孩子研泥为丸，放在小盒子里，自以为旷世珍物。所以天真只存在于小孩予身上。每个小孩子都是诗人与幽默家，都讲过妙语。小女鲍尔金娜三岁时，我携她在北陵的河边散步。河水平缓，偶涌浪花，鲍尔金娜惊奇大喊：“小河在水里边。”小河——在——水里边，我想了很久。的确，小河若不在水里边，又在什么里边呢?倘若我们也肯于把小河看做是一位生灵的话。鲍尔金娜还讲过“小雨点是大阳公公的小兵”云云。这些话很有些意思，但证明不了她亦是李白，儿童的天真只由无邪而来，一被语文算术绕缠就无法天真了。可见知识是天真的大敌，因而一位有知的成年人还保持天真，无异于奇迹。谁也不能说爱因斯坦无知，但他天真，拒绝以色列总统的职务，说自己“只适合于从事与物理学有关的事情”。这种天真，事实上是一种诚实。诚实最接近于天真。齐白石九十岁的时候，翻出自己七十岁的画稿阅读，说：“我年轻时画得多好!”人们对此不禁要微笑，七十岁还叫做年轻吗?况且他说自己“画得多好”，对九旬老者，七十岁只能算是年轻，白石老人多么诚实，又多么天真。在他的作品中，有一幅“他日相呼”，画面上两只小鸡雏各噙蚯蚓一端怒扯。没有童心，谁能画出这样纯净的作品呢?艺术家的敌人，不外自身而已。自身在浊世中历练的巧慧、诡黠、熟练等等无一不是艺术创作的阻碍。要克服这种种的“俗”几乎是不可能的，因为你不可能一边争官赚钱，又一边保持天真。老天爷不肯把这么多的能力都赋予一个人。国画家从古到今，反复喃喃“师造化”，所师者不外是一股浑然自在的气势。
天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生说的“破空而来，绝尘而去”，它得乎天性，非关技巧。黄永玉先生在《永玉三记》中，说喷嚏是“一秒钟不到的忘乎所以，往往使旁观者惊喜交集”。说镇定是“到处找不到厕所而强作潇洒的那种神气”。精妙，当然也睿智，但也透出说者在语言背后的天真。睿智或许可以模仿，但天真委实无法模仿。有的诗人，被人喊打惶惶如丧家之犬，原因就是在诗中不恰当地布置了过多的“天真”。其实，为文之道如为人之道，天真只是其中一路，可通之路又有万千。培根如老吏断案，李敖以骂挂帅，都见不到天真，但均可阅可喜。
天真有时是诗，有时睿智，有时幽默，有时也是洞见。
对于天真，最妙的回答是一个孩子为“天真”造句，曰“今天真热”。
1．通观全文，作者眼里的“天真”是怎么样的?(4分)
答：
2．第2段说“李白的天才，毋宁说是十足的天真加上十足的才气”，结合原文看，李白的天真表现在哪里?(4分)
答：
3．理解第3段中的两句话的含义。(6分)
①天真只存在于小孩子身上。
②一位有知的成年人还保持天真，无异于奇迹。
18.联系全文来看，作者所说的“天真”是一种怎样的性情?(4分)
答：　　
19.作者说“知识是天真的大敌”，又说科学泰斗爱因斯坦是“天真”的，就原文的本意谈谈你对这两种说法的理解。(5分)
答：　　　　　　
20.文中“天真”的内涵有不同的层面，依据原文，概述下列所写人物的“天真”各具怎样的内涵。(5分)
答：①李白的天真是　　　　　　　　　　　　　
②孩子的天真是　　　　　　　　　　　　　
③爱因斯坦的天真是　　　　　　　　　　　　　
④齐白石的天真是　　　　　　　　　　　　　
⑤黄永玉的天真是　　　　　　　　　　　　　
21.作者说“今天真热”的造句是对于天真的“最妙回答”。“最妙”在何处?试作简要分析。(4分)
答：

阅读下面的文字，完成6-8题。
处在全球化这一大的历史背景下，当代中国文化的发展正处在一个十字形的交叉点上：它一方面要实现本土文化与域外文化（主要是西方文化）的综合，一方面则要实现传统文化与现代文化、“后现代文化”的综合。这一情况发生的物质层面的根源在于，当代中国要跻身现代化、全球化的潮流，要赶超西方发达国家，必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型。这对中国发展进程来说无疑是一个严峻的挑战，但同时也是一个重大的、特殊的发展机遇。从文化层面看中国传统文化和西方现代文化有很大的互补性。汤因比认为，稳定与活力是人类安居乐业所不可缺少的要素，而中国传统文化和西方现代文化恰恰分别蕴含了这两种东西。因此，他满怀希冀，作为人类文化的重要两极——中西文化的接触，极有可能融会出一种既能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力的、适用于全人类的理想文化模式或生活方式。这种方式不仅使人类得以生存，而且还能保证人类的幸福安宁。不仅如此，汤因比还坚信，能够实现这种综合与统一的将不会是任何西方力量，而只有可能是中国。这是因为，中国有政治统一和思维统一的悠久和深厚的历史传统，而且正在开辟和尝试走出把前工业社会的传统生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来，同时又避免二者的缺点这样一条道路。
从全球化的角度看，有中国特色的社会主义是中华民族赶超西方发达国家、从前现代化向现代化乃至后现代化，从农业经济社会向工业经济社会乃至知识经济社会跳跃式发展的必然的历史阶段和社会形式。华夏文化它将有可能做到：既享有科学理性所带来的现代高科技的成果，又高扬和弘大民族的人文精神；既获得经济和财富的巨大增长，又实现人的自由、全面发展；即拥有经济效率，又具有社会公平。总之，是科学精神与人文精神的和谐发展。
（节选自侯才《全球化背景下的当代中国文化》）
6、下列表述不属于全球化背景下中国文化发展的特征的一项是（ ）
A．中国文化的发展面临实现本土文化与域外文化，传统文化与现代文化、“后现代文化”综合的问题。
B．中国文化发展的严峻挑战在于，当代中国必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型。
C．中国文化发展的机遇在于，中国传统文化和西方现代文化在互补中共同发展，融合出适用于全人类的理想文化模式或生活方式。
D．中国文化有可能实现科学精神与人文精神的和谐发展。
7、下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．中国传统文化的稳定和西方现代文化体现的活力是人类理想生活方式不可或缺的要素。
B．中西文化的综合与统一应该由中国来实现。
C．政治统一和思维统一是中国传统文化稳定性的表现，它不适应现代社会的生活方式。
D．科学精神可以带来高科技成果，促进经济和财富的增长，并提高经济效率；人文精神可以实现人的自由全面发展并促进社会公平。
8、根据原文信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．具有中国特色的社会主义文化必定能把前工业社会的生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来。
B．中国传统文化使人类面临生存困境，而西方现代文化又无法保证人类的幸福安宁，所以中西文化的融合才有必要。
C．农业社会、工业社会、信息社会是人类社会发展必须经历的社会形式。
D．现代化从程度上可分为前现代化、现代化、后现代化三种，中国目前处于前现代化阶段，西方发达国家处于后现代化阶段。