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重视量子信息技术的武器化
①自军事通信使用密码技术以，各国军队围绕密码破译与反破译的斗争从未停歇。而近年飞速发展的量子信息技术正在改变密码战的基本面貌。
②上世纪70年代，英国和美国最早开始研究量子计算理论。近年，相关理论和实践都取得重大进展，产生了多种新的量子算法，研制出多种量子计算机原型。最近有媒体报道，根据斯诺登曝光的文件，美国国家安全局正在研发一种用于破解密码的量子计算机，但目前仍处于初级阶段，尚未实现重大突破。
③量子信息技术是以量子力学为理论基础发展起，完全不遵从于人们熟悉的经典物理学定律，非常抽象艰涩和难以理解。在密码学领域，量子信息技术衍生了量子密码和量子计算，前者从理论上提供了一种不可截获和破译的绝对安全的新型密码体制，后者极其强大的并行计算能力可以轻易破解基于数学问题的经典密码体制。
④量子计算的原理与传统计算机采用的原理有很大不同。传统计算机采用单路串行操作，而量子计算机采用多路并行操作，运算N个量子位的量子计算机，一次操作就相当于传统计算机2的N次方操作。量子计算机采用专门的量子破译算法，可以轻易破译目前普遍采用的基于数学问题的非对称密钥系统生成的密码。
⑤面对量子计算未可能随时“秒杀”传统密码的危险，科学家们致力于寻找不基于数学问题，能有效抵抗量子计算攻击的新型密码体制。解铃还需系铃人，同样基于量子信息技术的量子密码应运而生，成为对抗量子计算的“神器”。量子密码利用量子态不可复制的特点，解决密钥分配的安全问题。其原理是甲方利用量子通信把密钥发送给乙方。如果在甲乙双方传送密钥过程中，有窃听者丙方企图经由探测窃取密钥，必定会破坏粒子的量子态，从而产生误码，甲乙双方通过抽样对比就可以确认该密钥是否被窃听过。当证实密钥未被窃听后，再用这个密钥实施“一次一密”的办法进行加密。因此，量子密码具有绝对安全性，它在军事上拥有广泛用途。
⑥当前，战场网络已成为联接人与武器、武器与武器的技术纽带，构成了信息化军队的神经中枢。侦察预警、指挥协同、武器控制、后勤保障等作战活动均离不开网络的支持。而战场网络的安全又依赖于网络通信密码提供的“安全屏障”。一个国家的军队一旦率先实现量子密码和量子计算的武器化，并在战争中突然投入使用，将与对手形成巨大的“技术差”。它可以在保持自身网络通信绝对安全的同时，能够随时破译对方网络通信密码，洞悉对手的一举一动，从而占据“以明打暗”的绝对信息优势，甚至可以直接瘫痪和控制对方网络。
⑦目前，发达国家军队已把量子信息技术作为引领未军事革命的颠覆性、战略性技术。比如，美国防高级研究计划局专门制定了“量子信息科学和技术发展规划”、研发量子芯片的“微型曼哈顿”计划等。我国在量子信息技术方面与发达国家差距并不大，基本上处于同一起跑线，在某些技术领域还处于国际领先地位。因此，我们应加大量子密码和量子计算的基础理论、关键技术和核心设备的研发力度，加快推进其实际军事应用，才能在未战争中占据先机和主动，避免对手利用技术突然性陷我于被动。
（选自2014年4月4日《中国青年报》，有删改）
下列关于“量子信息技术”的理解正确的一项是

A．量子信息技术基于量子力学发展起，在军事上主要运用于密码的破译和反破译。

B．信息化战争背景下，武器化的量子信息技术在战场网络中起到神经中枢的作用。

C．量子信息技术具有不可复制、安全性高，计算量大、可轻易破解各种密码等优势。

D．近年，量子信息技术理论和实践研究取得重大进展，研制出了多种量子计算机。

下面对选文思路分析不正确的一项是

A．文章开头总体介绍了量子信息技术的起、发展及其在军事密码学领域的重要作用。

B．文章中间说明了量子信息技术分为量子密码和量子计算两类，并分别介绍二者的特点。

C．文章结尾介绍量子信息技术在未军事革命中的重大意义及我国所面临的机遇和挑战。

D．文章层次分明，思路清晰，通俗简明地向读者介绍了量子信息技术武器化的相关情况。

根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．量子信息技术既不尊崇经典物理学定律，也不采用传统计算机算法，因而非常抽象艰涩难懂。

B．要对付量子密码就必须运用强大的量子计算，以子之矛攻子之盾，以期在战争中获取信息优势。

C．量子密码的安全性在于利用量子态不可复制的特点保证密匙在传输过程中不被第三方窃听。

D．我国应加强量子信息技术领域的研发力度，缩小与英美发达国家的差距，以适应未战争的需要。

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徐特立：风范长存励后人
刘金兰
1877年，徐特立是中国革命家和教育家，出生于长沙县五美乡一个农民家庭，原名懋恂。年轻时，为表示自己志向不凡，改名为“特立”，取“特立独行”之意。
1906年，他就教于周南女校，有机会阅读了<民报》、《猛回头》、《新湖南潮》等革命刊物，思想上发生了巨大的变化。他的一生不断闪烁着进步思想的光芒。
1909年12月8日，身为长沙修业学校校董兼教师的徐特立在学校操场给学生讲演时事，痛斥帝国主义对中国的侵略，讲到悲愤激昂处，他跑到厨房拿来一把菜刀，当场砍掉自己左手的一节手指，血书“驱逐鞑虏，恢复中华”八个大字。事后，省内外许多报纸都在显著位置报道了这一消息，极大地激发了人们的爱国热情。毛泽东后来回忆说：“这给了我对革命的第一次感性认识”。
辛亥革命爆发，徐特立被选为湖南省临时议会副议长。他意识到换汤不换药的所谓新政权改变不了中国积弱积贫的现状，毅然辞去俸薪丰厚的副议长之职。
徐特立学识渊博，各校竞相聘请，收入不菲。但为了办学，他勤俭节约的程度超出一般人的想象。在创办长沙师范时，没有校舍，他就利用原善化学堂破庙；教师不够，他找朋友帮忙，只吃饭不给钱；没有校工，他就自己兼；没有教材，他自己编；没有经费，他将兼课教学所得，悉数投入。身为长沙师范校长，教员坐轿子，他步行；教员吃小灶，他和学生一样吃大灶；教员穿皮鞋，他穿草鞋。曾经因为穿着过于粗朴被周南女校的门房误认为是下人。教师们丢弃的剩残粉笔头，徐特立捡起来装在口袋里自己上课再用。私下里，徐特立被取了一个外号叫“徐大叫化”。
正是这个“徐大叫化”，凭着对教育事业的那份热忱，为长沙培养了大批教师。
徐特立任师范校长时，田汉入学买不起蚊帐，他便买了一顶相送。一次查夜时，他发现有新生烂脚呻吟，便亲自打水给他洗脚上药。
徐特立办教育，有自己的主张。过去，学校的大门不向贫苦大众开放，徐特立创办长沙师范时，就大胆地招收了一个铁匠和一个退伍兵，破了先例。
在任湖南省立第一女子师范学校校长时，他认为：“教育学生不应该用强制手段，更不应该用粗暴的态度。中国古代温柔敦厚的‘诗教’，今天学校教育中还用得着。”为了实行“诗教”，他在学生自修室通往教室的走廊上，悬挂了一块大黑板，专门用来写诗。
1919年，徐特立得知蔡元培、李石曾等教育家正在发起留法勤工俭学运动，他毫不犹豫地报名参加。在法勤工俭学的三年多时间里，他与年轻同学一起生活、一起学习、一起做工，还利用一切机会调查研究资本主义社会，并将感想文章寄回国内发表，以期引起国内有识之士的注意，推进社会的改革。
作为教育家，徐特立一生都在践行自己的身教理念。他加入中国共产党就是其中的一个典例。1927年大革命失败，在国民党反动派大肆屠杀共产党的白色恐怖形势下，有些动摇分子脱离了共产党，脱离了革命，甚至还投降了敌人。此时，这位年过半百的湖南知名教育家挺身而出，毅然主动地加入中国共产党，这给在革命低潮中彷徨的人们以莫大的鼓舞。陆定一同志曾这样评价：“徐老给我们的教科书，就是他的入党。这本没有字的教科书，比什么教科书都好，也比什么教科书都重要。”
徐特立同志入党后，立即参加了中国革命史上影响深远的八一南昌起义。时年51岁的徐特立，可称得上是起义军将士中年龄最长者。根据周恩来同志的指示，徐特立利用旧友关系，成功争取了国民政府江西省代省长姜济寰支持起义，为南昌起义的胜利做出了重要贡献。
1934年10月徐特立同志以58岁的高龄参加了举世瞩目的二万五千里长征。在长征中，徐特立同志有一匹马，但他的马经常用来驮东西，或给伤病体弱的同志骑，他自己主要是走路。徐特立同志在《六十自传》中写道：“我忘记了我的年纪，在二万五千里行程中，我徒步两万里上下。”
新中国建立后，徐特立当选为中央人民政府委员会委员。他特别关注社会主义教育事业的发展，孜孜不倦地从事学术研究，发表了很多精辟的见解及深刻的论述。他制定了一个20年学习和工作计划，以古稀之龄朝气蓬勃地投身于新中国的建设中，致力于社会主义教育事业。
1968年11月28日，深受全党全国人民敬重和爱戴的徐特立因病与世长辞，他崇高的风范永远激励着后世之人。
（节选自2014年11月18日《湖南日报》，有删改）
下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．徐特立1906年就教于周南女校，有幸阅读了《民报》、《猛回头》、《新湖南潮》等革命刊物，这些革命刊物对他影响极大，甚至影响到他的改名。

B．徐特立砍指血书之举极大激发了人们的爱国热情，省内外多家报纸都在显著位置报道了这一消息。毛泽东回忆说，这给了他对革命的首次感性认识。

C．徐特立于1919年得知蔡元培、李石曾等教育家正在发起留法勤工俭学运动，他果断地报名参加；留法期间，与年轻同学一起生活、学习和做工。

D．徐特立曾得到陆定一的高度评价，陆定一把他比喻为无字教科书，认为他在中国共产党生死存亡的关键时刻主动入党，这本身就是对我们的教育。

E．徐特立在新中国成立后，制定了一个20年学习和工作计划；他表示要在古稀之年朝气蓬勃地投身于新中国的建设中，致力于社会主义教育事业。
文章开头写到徐特立的名字蕴含“特立独行”之意，请结合全文简要概括徐特立“特立独行”的具体表现。
本文写到了徐特立的哪些“进步思想”？请简要分析和概括。
徐特立的“崇高风范”体现在很多方面，请结合全文，谈谈你的理解。

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镰刀的歌唱
刘剑飞
芒种忙，麦三场。布谷鸟一叫，田里的麦子说熟就熟了。
天刚蒙蒙亮，三爷就提着新磨的镰刀，走向村外的麦田。
清晨的风，凉丝丝、湿润润的，氤氲着麦子成熟的清香。三爷禁不住将鼻子抽动了一下，又抽动一下，①脸上的皱纹便舒展开来。
走进麦田，望着眼前铺天盖地的金黄色麦浪，②三爷的眼睛里蓦然跳动起闪亮的神采。他用手指试了试镰刀的刃口，又深吸了一口气，而后左手拢麦，右手执镰。嚓，一镰，嚓，又是一镰，涌动着的麦浪便在他挥舞的镰刀下应声而倒。身后，留下一排浅浅的麦茬。
一口气割完田头的这片麦子，三爷擦了一把汗，燃着一支烟，便坐在新割的麦秆上，边抽烟边想着与割麦有关的往事。
年轻时，三爷是村里有名的割麦快手。19岁那年，生产队搞割麦竞赛。三爷赤膊上阵，一马当先，将一把镰刀挥舞得嚓嚓风响。一晌午下来，三爷一个人割了二亩多麦子，将队里的其他青壮劳力远远抛在了后面。
因为这，三爷后来成了村里的生产队长，后来又把个俊俏的三奶奶娶回了家……
麦子青了又黄，黄了又青。一转眼40多年过去了，当年风风火火的快手三爷，也在一茬茬的麦子中渐渐老去。
最近几年，村里的年轻人一拨又一拨进城打工去了。到了麦收季节，也是匆匆回来，叫上几台收割机，轰隆隆两三天，就把麦子收完了。昔日里那热火朝天的开镰收割、打麦扬场的景象，也连同生锈的镰刀一起，定格成村里人久远的记忆。
起先，三爷还是坚持用镰刀割麦。后来，从城里赶回帮忙的儿子说啥也不让他再干了。实在没办法，三爷只好在收割机进田之前先割割田头，也算是为每年的麦季搞个开镰仪式。
晨雾散去，田边的大路上渐渐热闹起来。骑摩托车的、开三轮的、挟着袋子准备装麦的，人们有说有笑，赶集似的从村口聚拢来。
“三爷下地这么早啊？”
“三爷爷还用镰刀割麦啊？”
“三爷，你老就别费这劲了，等会儿你儿子就把收割机叫来啦！”……
看到三爷在割麦，好奇的年轻人纷纷停下来打声招呼。
三爷微笑着，点点头，心想，收麦这么隆重的事儿，哪能不亲手割上几镰呢？
太阳爬上树梢时，三爷的儿子赶来了，还叫来一辆收割机。
这突突响的铁家伙如同一只巨大的猛兽，沿着三爷割出的空地，一路轰鸣着冲进田里。金色的麦海，顿时被冲出了一个宽宽的豁口。
三爷想，这东西割麦虽快，但留出的麦茬太深，并随地抛下一堆堆的麦秸秆。到了下一季作物耕种时，长麦茬挡着，下不去耧，播不下种。最后没办法，村里人就干脆放起一把火，将满地的麦茬和麦秆一起烧掉，搞得好多天都是浓烟滚滚，呛得人睁不开眼。
半晌午时，自家的6亩麦子收完了。儿子和儿媳装好麦子，让三爷坐上拖拉机一起回家。
三爷爷摆摆手，说自己还想再溜达一会，就让两口子先走了。
正午的太阳从头顶直射下来，火辣辣的，照在蓬乱的麦茬上，反射出灼目的光。大片新收的麦田里，忽然一下子安静和空旷起来。
三爷朝手心吐了一口唾沫，握紧镰刀，弯下腰，开始割麦田里那长过脚踝的麦茬。嚓，一镰，嚓，又是一镰。少去了沉甸甸的麦穗和麦秆，割起麦茬来倒省劲多了。
早在几天前三爷就计划好了，自己现在老了，割不动麦子了，但还可以再割割麦茬。三爷想，就是自己热点累点，也要把田里的麦茬清理干净。不然的话，乡亲们又要烧麦茬了，乌烟瘴气的，不是在造孽吗？
想到这些，③三爷的镰刀舞得更欢实了，烦闷的内心也一下子敞亮起来。
割完自家的麦茬，回家吃了饭，下午，三爷又手提镰刀，到邻近的田里割麦茬。每割完一块，他就用板车把割下的麦茬拉到地头，一丛一丛垛起来。
起先，村里人不明白，不知这老爷子又发的哪门子邪。后来，弄清了三爷的用意，大家很是感动，便纷纷拿起镰刀，加入到三爷割麦茬的队伍。那一把把久违的镰刀，再次唱起了欢乐的歌……
（选自《微型小说选刊》2014年第22期）
有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．小开头“芒种忙，麦三场。布谷鸟一叫，田里的麦子说熟就熟了”几句，为下文写“天刚蒙蒙亮，三爷就提着新磨的镰刀，走向村外的麦田”做出了铺垫。

B．“嚓，一镰，嚓，又是一镰，涌动着的麦浪便在他挥舞的镰刀下应声而倒”，写“三爷”想到以后镰刀再也派不上用场，于是现在抓紧过足用镰刀割麦的瘾。

C．一些年轻人纷纷停下来向“三爷”打声招呼，是因他们对“三爷”居然还起早用镰刀割麦感到好奇；在他们看来，有收割机就不需要再起早用镰刀割麦了。

D．小说写村里人后来弄清了“三爷”的用意，便加入到“三爷”割麦茬的队伍。“三爷”的用意就是，为避免麦茬被烧弄得乌烟瘴气而要把田里的麦茬清理干净。

E．小说运用了插叙，使内容更加充实；运用了环境、神情、语言、动作、心理等描写和比喻、对偶等修辞，人物性格鲜明，人物形象生动，故事感人，耐人寻味。
划线句各反映出“三爷”怎样的心理或神情？请简要分析。
分析“三爷”的形象特点。
“镰刀的歌唱”为题有多方面的考虑，请结合文本，简要探究其作用。

阅读下面的文字，完成后面题目。
裁判所（英）王尔德
上帝对人说：“你一生都在做坏事—对那些需要救济的人，你表现得很残酷；对那些急需帮助的人，你表现得凶狠无情；贫穷的人向你求助，你不听他们诉说，你不理睬那些受苦的人的哀叫；你将遗产据为己有，把狐狸放进邻人的葡萄园；你夺去小孩们的面包，拿给狗吃；我的那些麻风病人居住在沼泽地里，过着和睦的生活，赞美着我，你却把他们赶到路上；我用土造出你，可是你却使土地上流着无辜者的血。”
上帝打开了人的生命簿。
上帝对人说：“你一生都在做坏事—我显示出的‘恶’，你追求它；我隐藏着的‘善’，你却毫不注意，你房的墙壁上绘满了图画，你听见笛声，就从你放荡床上起。你筑了七个祭坛奉祀我所受的罪孽，你吃了不应当吃的东西，你衣服上绣着三个耻辱的记号，你崇拜的不是能够久存的金或银的偶像，确是会死去的肉身；你把香膏涂在他们的头发上，又放了白榴在他们的手中；你用番红花擦他们的脚，又在他们面前铺上地毯；你用银粉染他们的眼皮，用草药擦他们的身体，你在他们面前鞠躬到地，你把我偶像的宝座放在不知何处。
你让太阳看见你的丑行，让月亮看见你的疯狂。”
人回答说：“我的确做过这些事情。”
上帝又打开了人的生命簿。
上帝对人说：“你一生都在做坏事——你以恶报善，用侵害报答仁慈；你弄伤抚养你的双手，你轻视给你奶吃的乳房，让向你讨水喝的人忍渴而去；亡命的人晚上把你藏在他们的帐幕里，你没等到天亮就告发了他们；你的仇敌没有害你的性命，你却暗算了他；你的朋友跟你在一块儿走路，你为了得到钱就出卖了他；对那些给你带‘爱’的人，你却以恨报答。”
人回答说：“我的确做过这些事情。”
上帝合上了人的生命簿，说：“我一定要把你送到地狱里去。”
人叫起：“你不能。”
上帝对人说：“为什么我不能送你到地狱，你有什么理由？”
“因为我一直住在地狱里。”人回答道。
裁判所中寂静无声。
过了一会儿，上帝对人说：“既然我不可以把你送进地狱，那么我一定要送你到天堂，我的确得送你进天堂里去。”
人又叫起：“你不能”。
上帝对人说：“为什么我不能送你进天堂，又有什么理由？”
“因为不论在什么地方，我绝对想象不出天堂。”
判断所里寂静无声了。
下面对小说的分析和概括，不正确的两项是（5分 ）           （ ）（ ）

A．这篇小说里“人”是一个十恶不赦、毫无人性的歹毒者，他只能生存在人性罪恶深渊的“地狱”里，世世代代受到正义和善良的谴责与诅咒。

B．小说开篇就历数“人”的罪状、残酷、凶狠、贪婪而无情，由于他的存在，使人类社会失去了原有的和睦与安宁，人们陷于水深火热中。

C．“人”将那些居住在沼泽地里的、过着和睦的生活的、赞美着上帝的麻风病人赶至大路上，是说“人”对穷困潦倒的病人也毫无怜悯之心，而更加丧心病狂地迫害他们。

D．上帝两次打开“人”的生命簿：前次证实他的以恶报善；后次验明他的逐恶弃善，这些事实都说明他的罪孽深重、恶贯满盈。

E．“人”是一个典型人物，他的身上集中于邪恶、罪孽、具有一定的社会意义和代表性。
上帝对“人”说：“你一生都在做坏事”，“你让太阳看见你的丑行，让月亮看见你的疯狂”，“你以恶报善，用侵害报答仁慈”请就这几句话的含义和关系作出简要分析。（6 分 ）
按理说人生活在地狱中应特别向往天堂，为什么“人”却拒绝向往天堂呢？请说明理由。（ 6分 ）
小说为什么取名为“裁判所”?面对“人”的无理取闹，“裁判所中”却是“寂静无声”，甚而至于“寂静无声了”，请就这些艺术处理手法谈谈你的看法。（ 8分 ）

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近年，“通俗历史热”不断出现于媒体的报道之中。作为一种关涉史学的文化现象，我们有必要从历史学的角度对其进行考察。
“通俗历史热”是商品经济和文化教育发展到一定程度后定会出现的一种现象。实际上通俗历史并非“新生事物”，它以讲说形式流传的历史已经相当久远了。它广泛流行于民间，是民众了解过去、熟悉历史、满足自身历史求知欲的主要途径。一般情况下，这种历史的口头讲说是以十分平静的方式存在于民众的日常生活之中的，很少“走热”。但是，当商品经济趋于发达、文化教育发展迅速的时候，人们在从事赖以谋生的职业活动之外，带有文化色彩的业余需求会随之增长，对作为文化存在常见形态之一的历史知识，其“求解”欲望也会趋于强烈。这种社会需求的增长促使与时代发展息息相关的史学不得不进行必要的适对性调整，从而在隔尘绝俗的精英式研究之外，衍生出一种以满足公众意愿为基本出发点的通俗化的历史叙述——口头的或文字的，并作为用以“交换”的精神产品出现在市场之上而日益“走热”。两宋讲史及宋元平话的一度活跃便是其中典型的事例。在当今市场经济逐步成熟、文化教育普及程度大为提高、高等教育开始走向大众化的时代，人们的业余文化需求显著增长，久远的尘封旧事引起了人们日益浓厚的兴趣。这使通俗历史在当下有了“升温”的沃土，其“历史的贯性”开始充分显现出。客观地说，对于广大民众而言，在古奥难懂的传统史着和“学术模式”的现代史书皆难“卒读”的情况下，通俗化的历史几乎成为他们“探寻过去”的唯一选择。
这种现象的出现，对史学终极功能的实现是非常有利的。史学的职任是记录人类社会的发展历程，总结其发展规律，以保证社会的良性运转，促进社会的文明与进步，满足人类社会发展的需求。这是史学作为一门学科的“终极追求”。这种目的追求决定了史学传播范围与学科效应的正比例关系，即传播范围愈广，对社会走向文明与进步、对推动人类社会发展所起的作用也愈大。而在社会道德的层面上，长久以来，史学都带有浓厚的“天职文化”色彩，视道德教化为天然职任。它通过“贬恶扬善”以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，从而使俗静民和成为一种“常态”并最终惠及大众和社会。同时，历史知识的广泛传播，对社会整体智慧的提高也是不无裨益的。不可否认，中国古代很多具有普世性的行为规范与道义原则，只有用通俗的现代语言加以表达与阐释，才能使这种优秀的传统文化在今天最大限度地得到活化，成为社会道德与精神的组成部分。也就是说，“通俗历史热”促进了优秀传统文化在现代社会的有效传承，对史学社会功能的实现，对社会的文明与进步，都是极为有利的。正因为如此，通俗历史的讲说与著述之“趋热”，应当受到欢迎和鼓励。
当然，历史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，这已经被历史所证明。“通俗历史热”的深入发展，要求通俗历史在外在形式变化的基础上，走向记述内容与历史观念等核心部分的变化。具体而言，就是要把讲说与记述的重点，由“庙堂”转向民间，由官场转向社会。更多地关注下层、关注民众，以体现史家应有的现伐眼光，这才是更高层次的、成熟形态的通俗历史。
（摘编自李小树《关于“通俗历史热”的历史学考察》）
从原文看，下列关于“通俗历史热”在当今出现的原因的表述，不正确的一项是（  ）

A．通俗历史以十分平静的讲说形式广泛流行于民间的历史已相当久远了。

B．市场经济和文化教育的迅速发展促使人们对业余文化的需求显著增长。

C．人们对久远的尘封旧事兴趣日益浓厚，对历史的“求解”欲望趋于强烈。

D．古奥难懂的传统史著和“学术模式”的现代史书，让广大民众难以“卒读”。

下列对原文内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．通俗历史以满足公众的意愿为基本出发点，作为一种用于“交换”的精神产品出现在市场之上，它的“走热”有着特定的社会文化背景。

B．为适应时代发展，满足广大民众在业余文化方面的追切需求，史学不得不走出隔尘绝俗的精英式研究误区，适时调整了研究目的和方式。

C．通过“贬恶扬善”的方式以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，这是史学的“终极追求”在社会道德层面上的具体表现。

D．中国古代很多具有普世性的行为规范与道义原则，只有用通俗的现代语言加以表述与阐释，才能在今天得到最大限度的活化和有效传承。

下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（  ）

A．“通俗历史热”可以扩大史学传播范围，传播范围越广，就越有利于社会整体智慧的提高，从而完成史学学科的全面建设。

B．既然通俗化的历史已经成为广大民众“探寻过去”的唯一途径，通俗历史讲说与著述的“趋热”就应当受到欢迎和鼓励。

C．在商品经济和文化教育发展到一定程度后，通俗历史就必然会“走热”，这种“走热”现象十分有利于史学终极功能的实现。

D．通俗历史应当由外在形式的变化走向记述内容与历史观念等核心部分的变化，以改变低劣化、庸俗化或文化退化的现状。

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我是小偷
[印度]拉斯金砂邦德
当我接近阿尼尔时，他正在观看掉跤比赛。25岁左右，瘦高个子，看上去随和而善良，是我信手可得的对象，但近来我的运气一直不好。
“你看上去像是个摔跤手啊，”我对他说。没有比奉承话更好接近陌生人了。
“你也像啊。”他回答道。我一时卡了壳，因为我当时瘦骨嶙峋，没个人样。
“哦，我也凑合摔两下子。’’我谦虚地说。
“你叫什么名字？’’
“哈利-辛格。”我撒谎说。我经常换新名字，这样做是为了逃过警察和我以前雇主的耳目。
阿尼尔起身走开时，我漫不经心地跟着他，向他恳求似地笑着说：“我想为你效劳。”
“可我无法支付你工钱啊。”    
我考虑了片刻，“光管饭行吗？”我问。          
“你会做饭吗？"
“我会。’’我再次撒谎说。
“如果你会做饭，或许我还能养活你。”    
他把我带到家里，让我住在阳台上。那天晚上，我做的饭一定很糟糕，因为阿尼尔把饭倒给了一条走失的狗。他让我走，但我死皮赖脸地求他，并装出一副讨好他的笑脸。看到我那副样子，他禁不住笑了。
后来，他拍了拍我的头，说没关系。他将教我怎么做饭，教我写我的名字、写整个句子和数数，我很感激。我知道，一旦我能像一个受逑教育的人那样能写会算，就没有什么我想做而做不到的事情了。
为阿尼尔干活是非常愉快的。早上做好茶点，我就出去采购一天的食品。一般来说，我每天都要捞个把卢比。我想他是知道我从中捞了点小钱，但看上去他好像并不在意。
阿尼尔的钱是靠他的小聪明和机会得来的。他常常是这个星期借钱，下个星期再转手贷给别人。他总是在为下一张支票发愁，但当支票一到，他就要出去庆祝一番。他好像是在为一些杂志撰稿：一种古怪的谋生方法。
一天晚上，他带回一小沓钞票，说是刚把一本书稿卖给一个出版商。夜里，我看到他把钱塞在了床垫下面。
我为阿尼尔干了大约个把月的活：除了．买东西时做点小弊，我没有再去干我的老本行。其实我有很多得手的机会。阿尼尔给了我一把房门钥匙，我可以随意进出。这倒使我很难对他下手。偷一个贪心的人容易，但偷一个粗心的人却很困难一一有时，他甚至不知道自己已经被盗，这对于做我这行的来说倒没多少意思了。
是动真格的时候了，我对自己说。长时间不干，手都生了。如果我不把钱拿走，他将把它全部花在他的朋友身上，反正他是不会支付我工钱的。
阿尼尔睡着了。皎洁的月光透过阳台照在床上。我一一骨碌从毯子里爬出来，悄悄地爬到他的床前。阿尼尔安详地睡着，他的面孔清晰，没有一丝皱纹。与他相比，我的脸上却布满了伤痕。
我把手伸进床垫下去摸钞票，我轻轻地将其抽出。阿尼尔在梦中叹了一口气，并把身子翻向我。我不由大吃一惊，赶紧爬出屋子。
一上路，我便开始跑起来。我用腰带把钞票束在腰间。跑了一阵后，我放慢了步子。边走边数着票子：50卢比一张，共600卢比。真是发了大财！这下我可以像一个阿拉伯石油富翁一样，过上一两星期好日子啦。
来到车站，我直奔站台，开往勒克瑙的快车刚要出站，尚未加速，我还来得及跳上一节车厢。但我犹豫了。
当火车离去，我发现自己站在空无一人的站台上。我不知道该去哪里度过这个漫长的夜晚。我没有真正的朋友，我认识的唯一好人却是被我偷了钱的人。
在我短暂的偷盗生涯中，我研究过那些丢了东西后的人的各种表情。贪心的人惊慌不安，富有的人怒客满面，贫穷的人无可奈何。但我想，当阿尼尔发现谁是盗贼时，鸺只能是悲伤失望。这倒不是因为丢了钱，而是因为失去了信任。     
不知不觉，我来到了一个广场。我在一条凳子上坐下。11月初的夜晚有些凉意，毛毛细雨更使我心烦意乱。不一会儿，又下起大雨。我浑身湿透，衣服紧贴在身上。凉风夹着暴雨，无情地抽打着我的面颊。我摸了摸腰间，钞票都被雨水打湿了。
啊，阿尼尔的钱。如果我不离开他的话，早上他很可能给我两三个卢比，让我去看电影。但我现在把他的钱全部拿走了，再也不用做饭，不用跑集市，不用学写句子了。
偷盗成功的激动，早已使我忘记了学习的事。我知道，学习总有一天会给我带来比几百卢比更大的好处。但偷盗简直是太容易了，有时就像被别人捉住一样容易。可是，要做一个真正的人，一个聪明能干的人，一个受人尊敬的人，则是另一回事。我应该回到阿尼尔身边，我对自己说，即使只是为了学习。
我急忙向阿尼尔的房子走去，心情异常紧张，因为把赃物送回而不被发现，比偷盗更难。我轻轻地推开门，伫立在月色朦胧的门口。阿尼尔仍在熟睡。我悄悄地爬到他的床前，手里捏着那沓钞票。我把手慢慢伸向床边，将钱基进垫子下面。
第二天早上，我起晚了，阿尼尔早已煮好了茶。他把手伸向我，手指间夹着一张50卢比的票子。我的心提到了嗓子眼，以为我的所为被发现了。“我昨天赚来一点钱，’’他解释说，“你将定期得到工钱。”我精神振奋。当我接过钱时，发现票予还是湿的。
“今天我们开始学写句子。”他说。
请用简明的语言梳理这篇小说的脉络。
“我”在小说中起着怎样的作用？请结合小说简要分析。
依据小说的相关内容，简要分析阿尼尔形象的特点。
“我，偷了钱，后来又偷偷把钱退回阿尼尔家，这个情节安排合理吗？请写出你的看法和理由。

阅读下面的文字，完成后面题。
新丝绸之路经济带的国家战略分析
丝绸之路的历史，可以追溯到汉武帝派遣张骞出使西域之前数千年。张骞到达中亚后，发现那里已经大量使用中国的竹制品和纺织品。西汉使团凿开亚、欧、非三大洲的通道，被德国地理学家李希霍芬命名为“丝绸之路”。实际上，就功能而言，还可以叫“茶叶之路”、“瓷器之路”、“欧亚使道’’，而且地理上的具体路线也不止一条。历史上，开辟丝绸之路绝非仅仅出于贸易目的，当时的中原王朝为了巩固北方边界的安全，在信息极端闭塞的情况下，凭借传闻与使团的勇气和信念，搭建起连接东西文明的桥梁。这个过程既有偶然，更是必然。丝绸之路尽管曲折，但仍然是连接亚欧大陆最便捷的通道，极大地滋养了东西文明的交流，但囿于技术条件、自然条件与政治因素，它难以承载大规模的物质转运的任务。随着航海技术的进步，丝绸之路被效率更高的海运所取代。
2013年9月，习近平总书记完整阐述了新丝绸之路经济带的构想，这一构想既与古老的丝绸之路一脉相承，又充分体现了时代特点。在历史坐标系上，我们可以更清楚地认识新丝绸之路经济带构想的内涵．
在新技术条件下，丝绸之路具备复兴的客观务件．古老的陆路运输技术不足以承载产生规模效益的运输量。但是铁路和公路运输技术的发展，极大地降低了陆地运输的成本。据测算，从我国连云港到荷兰鹿特丹，如果通过丝绸之路，运输距离可比海运缩短9 000多公里，时间缩短近一个月，运费节约近四分之--。此外，古丝绸之路必须避开山地与沙漠，路线选择范围有限，经济、社会效益不高。而今天，我们的技术水平已经能把铁路修到世界屋脊。因此，与古丝绸之路相比，新丝绸之路覆盖的面积将更广，路线更密集，也更发达，从而可以在更广泛的区域内把资源与市场串联起来。新丝绸之路是在新技术条件下，对古老的交通通道的复兴与拓展。
新丝绸之路构想充分兼顾了国际、国内两方面的战略需求。从国际角度看，丝绸之路两端是当今国际经济最活跃的两个主引擎：欧洲联盟与环太平洋经济带。丝绸之路沿线大部分国家处在两个引擎之间的“塌陷地带”，发展经济与追求美好生活是该地区国家与民众的普遍诉求。这方面的需求与两大经济引擎通联的需求叠加在一起，共同构筑了丝绸之路复兴的国际战略基础。从国内角度看，我国当前的发展需要兼顾地区平衡，并着力开拓新的经济增长点。复兴丝绸之路能带动经济实力较为薄弱的西部地区，有望形成新的开放前沿。   
新丝绸之路设想兼顾政治，、经济、安全乃至文化利益的均衡发展。中亚地区处于地缘战略要冲，又是东西文明的交汇点，更是近年来恶名昭彰的宗教极端势力的发源地。新丝绸之路构想以经济合作为先导与基石，以政治合作为前提与推进手段，以促进文化交流、化解安全风险为重要目标，是具有前瞻性的综合战略规划。
（摘编自2013-12《人民论坛·学术前沿》）
根据文意，下列关于“丝绸之路”的表述，符合原文意思的一项是

A．丝绸之路的历史，可以追溯剑汉武帝派遣张骞出使西域之前数千年。张骞剑达西域后，中亚人民开始大量使用中国的竹制品和纺织品．

B．由德国地理学家开辟并命名的丝绸之路，也可以称为“茶叶之路”、“瓷器之路”、“欧使道”，地理上的具体路线不止一条。

C．丝绸之路是连接亚欧人陆最便捷的通道，十分曲折，难以承载人规模的物质转运的任务。

D．开辟丝绸之路既有偶然，更是必然，它是当时的中原王朝为了巩固北方边界的安全而搭建起来的连接东西文明的桥梁。

下列各项，不属于表述“新丝绸之路经济带构想”的内涵的一项是

A．丝绸之路具备复兴的客观条件，我们的技术水平已经能使新丝绸之路覆盖的面积更广，路线更密集，也更发达。

B．新丝绸之路的构想需要兼顾地区平衡，着力开拓新的经济增K点，进而带动经济实力较为薄弱的西部地区。

C．新丝绸之路是在新技术条件卜．，对占老的交通通道的复兴与拓展，同时其构想充分兼顾了国际、国内两方面的战略需求。

D．新丝绸之路设想兼顾政治、经济、安全乃至文化利益的均衡发展，是具有前瞻性的综合战略规划。

下列理解和分析，不符合原文内容的-项是

A．古老的丝绸之路滋养了东西文明的交流，而新丝绸之，路的构想与它一脉相承，而且充分体现了时代特点。

B．古代丝绸之路被海运所取代，新丝绷之路却可能冈为在运输距离和运输时间上优丁海运，承载能够产生规模效益的运输量。

C．新丝绸之路构想的国际战略基础是丝绸之路沿线人部分国家对发展经济与追求美好生活的普遍诉求。

D．政治合作是新丝绸之路构想的前提与推进手段，而促进文化交流、化解安全风险则是它的重要目标。

阅读下面的文字，完成文后各题。
荷园织梦
从维熙
①几次去北戴河，竟然不知与其一桥相隔的南戴河，有个方圆600多亩的水上中华荷园。直到今年7月，我才在南戴河畔，见到了如诗、如梦、如痴、如醉的荷园。
②所以用诗、梦、痴、醉的字眼，来诠释我在荷园时的心怀，全然因为我从没有见过这么大的水上荷园和这么多品种的荷花。当小舟在荷花丛中荡过时，朵朵白荷犹如千百名京剧中的青衣，在微风中舞动着水袖；那一望无边的朵朵粉荷，时而在清风中低垂下粉腮，时而又高仰起醉红的脸，真像一代艳后在水上重现《贵妃醉酒》时的狂癫。此情此景，引人遐想万千，流连忘返。特别吸引我眼球的是，在红荷、白荷的绿裙之下，间或还看见一丛丛睡莲，它们的稚嫩的叶片像是娃儿的手，托起了一个个美丽的花冠，似在窥视着中国“青衣姐”和“花旦姐”的表演。睡莲的家园是欧洲，我在法国巴黎卢浮官的珍藏馆里，曾见过法国大画家莫奈笔下的长卷《睡莲》。这个西方百花中的公主，今天也远涉重洋跑到中华荷园，与中国荷花“家族联姻并窥视着东方”的京剧表演，真可谓是东西文化合璧之奇观。
③月下，我再次走到荷园水边，品味荷塘月色之雅。面对几百种美荷，我突然想起了纷繁文坛里，独具雅荷品格的作家孙犁。他辞世于2002年7月，而此时此刻是2009年的7月，是不是他不死的灵魂光环，把我吸引到中华荷园来的？散文学会的作家红孩，电话中请我来南戴河时，我内心有点犹豫；当他说到我们下榻在中华荷园时，我就勃然为之心动了。荷园之所以对我产生磁场般的强大引力，全然在于莲荷的美，正是孙犁形影的化身。他被文学界誉为文学大师，但他多次自我瘦身拒戴这顶帽子；他被评论界定性为“荷花淀派”一代文学宗师，他又多次否认“荷花淀派”的存在，并为此发表过严正声明。他说：“影响刘绍棠、从维熙他们小说创作的是他们的生活占有和他们自身的文学天赋，不能归结到我孙犁头上。因而，没有‘荷花淀派’的存在。”如此淡定的人生恪守，不但让评论界仰目，连我们深受其影响的一代作家，都感到孙犁行文和做人，都是我们高巍的生活坐标。以此，对比文坛中那些自肥其身、自封大师的人来说，不是楚河汉界、清浊分明了吗？
④回到宾馆，虽然极度疲劳，却难以成眠。我记起当年的7月15日，去天津参加他的告别仪式时，难以忘怀的一瞬：他平静地卧在灵堂上，周围摆满了荷花。那是荷乡人民，特意在当天黎明从白洋淀采摘下来，马不停蹄地运到灵堂与孙犁告别的。所以，当天津报刊对我采访时，我举起灵堂前的一束红荷，回答记者说：“她就是孙犁的精灵。荷花已然雅致无瑕，花儿凋谢了头上结出莲蓬，根下还盘结出甜藕。我是汲取他的藕汁，成长起来的一野荷！”
⑤过了午夜，我才模模糊糊地睡去，但荷花织成的夜梦，却又闯进我的心扉：我看见一身素衣足穿布鞋的孙犁，含笑地向我走来，我急忙地迎了上去，想握住他的手；但是我的手抓到的只是一朵荷花。
⑥我惊奇地喊道：“您在哪里？您在……”
⑦没有任何回声。但我手里的那朵荷花，却魔术般地变了形体——它变成了一盏荷灯。我再远望面前的荷园，成了荷灯的大河；荷灯顺着水波缓缓流动，灯心一束束红烛的火焰，照亮了河水，照亮了荷塘。我正陷入茫然之中时，素衣布鞋的孙犁，突然又出现了，他站立于荷灯光环的中心，向远方凝思远望……
⑧我再一次呼喊他的名字，却把我自己叫醒了。我马上明白过来，刚才是一个午夜之梦；而做梦的缘由，是美丽荷园勾起了我的思绪万千。至于那身着素衣的孙犁，我也找到切入心扉的依据：白洋淀的荷花丛中，水乡人给他立起一座银色的雕像——全身是用汉白玉石雕塑而成，他是从白洋淀的荷花丛中走来，到这个名冠全国的荷园赏荷来了。于是引发了这儿荷花仙子们的祭悼，万朵美荷摇身变成了万盏荷灯。
试从修辞手法的角度赏析第二段是怎样描写荷园的。
解释下面两句话在文中的含意。
（1）我是汲取他的藕汁，成长起来的一野荷。
（2）我再远望面前的荷园，成了荷灯的大河；荷灯顺着水波缓缓流动，灯心一束束红烛的火焰，照亮了河水，照亮了荷塘。
结合文本内容，谈谈作者为什么以“荷园织梦”为题。
“影响刘绍棠、从维熙他们小说创作的是他们的生活占有和他们自身的文学天赋，不能归结到我孙犁头上。因而，没有‘荷花淀派’的存在。”请结合文本，谈谈你从其中所获得的启示。

阅读下面的文字，完成文后各题。（9分，每小题3分）
古代传统教育的文化生态分析
孙和平
①中国文化精神的结构体系，在很大程度上决定着教育的价值观、世界观、教育原则等，是中国文化机制最核心的部分，而中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制。所以，研究中国古代教育，必须将其置于中国文化的整体框架之中，才能充分认识其规律和内涵。从文化生态入手审视古代传统教育，不仅可以更为准确而深刻地把握其传统生成、发展的文化背景、原因及趋势，也对当前我们实现传统教育现代化有着积极的推动作用。在中国古代传统教育中，教育目的作为教育的基本出发点和归宿，受中国文化精神生态的滋养最深，唯有从古代传统教育的文化生态出发，才能深刻理解古代传统教育的目的。中国古代传统教育的目的，众说纷纭，归纳起来大概有“明伦”说、“成人”说等，而这些教育目的在一定程度上可以说是中国文化精神在传统教育中的折射。
②“诗书教化，所以明人伦也。”这是儒家思想的核心。明人伦，即使人明了做人做事的道德标准之意。孟子认为，人伦有五伦。即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”古代传统教育的本质目的就是使人懂得五伦，懂得那个时代做人做事的基本的道德规范，促使大家成为遵纪守“伦”的社会成员，促进社会的和谐。从古代传统教育的文化生态去分析，“明人伦”的教育目的和价值取向无疑受到中国文化精神特别是伦理精神的深刻影响。
③中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系，所以，在本质上决定了中国的传统文化是一脉相承的血统文化。以此为出发点形成了宗法专制的社会结构，而以家族为本位的宗法集体主义文化正是理解传统教育中的教育目标的关钮。
④因此，正是在这文化的影响下，传统教育的目的不是为了个体的自我、全面发展，不是对自由、平等、民主与人权的追求，个体也不是为了生命的存在和发展而有价值和意义，而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义。人的培养更多体现在伦理道德培养上，集中在等级、专制、集权等服从大一统价值观念上，强调群体价值，这也是与中国文化的宗法集体主义和伦理类型相契合的。在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中，传统教育中突出“明人伦”，则为顺理成章之事。“成人”说，即立足于“人”的成长，是中国古代关于传统教育目的又一重要论述。百家争鸣时代，儒家以培养“君子”“圣贤”为目标，道家以培养“真人”“圣人”“仙人”为弟子标准，佛家以培养“菩萨”“佛”这样高境界的人为教育目标，这些都共同揭示了当时传统教育的目的在于培养品德高尚、有学问的人“士”和有至高无上的思想境界的“圣人”。宋代大儒朱熹更是把圣贤作为最终目的，认为凡人必须以圣贤为自己的奋斗目标。综上所述我们可以发现，中国古代智者们所设计的母语教育，都以“君子”“贤人”“圣人”为培养目标。（节选自《人民论坛》）
下列关于“古代传统教育目的”的表述，不正确的一项是（ ）

A．古代传统教育的目的，它作为教育的基本出发点和归宿，受中国文化精神生态的滋养最深；因此要深刻理解它就必须从古代传统教育的文化生态出发。

B．古代传统教育目的大概是使人明了做人做事的道德标准，立足于“人”的成长等；一定程度上说，这些教育目的是中国文化精神在传统教育中的折射。

C．古代传统教育的目的在一脉相承的血统文化的影响下，不是为了生命的存在以及发展而有价值和意义，而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义。

D．古代传统教育目的从本质上说就是使人懂得五伦以及那个时代做人做事的基本的道德规范，促使大家成为遵纪守“伦”的社会成员，促进社会的和谐。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．从很大程度上讲，中国文化精神的结构体系决定着教育的价值观、世界观、教育原则等，它是中国文化机制最核心的部分，也是中国传统教育的核心。

B．中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制，如果离开中国文化的整体框架去研究中国古代教育，就不可能充分地认识它的规律以及内涵。

C．孟子认为礼教所规定的人与人之间的关系有五个方面，在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中，传统教育突出“明人伦”则顺理成章。

D．百家争鸣时代，儒家培养“君子”与“圣贤”，道家培养“真人”“圣人”与“仙人”，佛家培养“菩萨”与“佛”这样高境界的人。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．从文化生态入手审视古代传统教育，能更准确深刻地把握其传统生成、发展的文化背景、原因及趋势，对推动当前我们实现传统教育现代化有着积极影响。

B．诗书教化是儒家的思想核心。站在古代传统教育的文化生态的角度分析，中国文化精神特别是伦理精神深刻影响了“明人伦”的教育目的以及价值取向。

C．中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系，本质上决定了中国传统文化是由一个血统传下来的文化，以此为出发点便形成了宗法专制的社会结构。

D．百家争鸣时代，传统教育旨在培养品德高尚、有学问的人“士”和有至高无上的思想境界的“圣人”。朱熹认为人要以圣贤为奋斗目标，因此他把培养圣贤作为终极目标。

阅读下面的文字，完成文后各题。
潮打空城寂寞回
—朱偰的人生和石头城
朱偰出生在浙江海盐县。幼时，执教于北京大学的父亲朱希祖躬自授读，谆谆教诲，期望良殷，朱偰亦立志自奋。朱自清在北大求学时期，是朱希祖的学生。朱偰才思敏捷，胜朱自清一筹。1932年7月10日，朱自清在日记中写道：“与朱偰君一同赋诗，朱得句敏于我，诗成，皆出彼手。”1932年，朱偰获哲学博士学位后回国，任国立中央大学经济系教授，兼国立编译馆编审，年仅二十五岁。
从1950年始，朱偰陆续将父亲的藏书捐献给国家。至此，涵养了朱氏家族文脉的藏书，经历了岁月动荡、战争硝烟，如江河朝宗于海，由私有变为公藏。后来，他被任命为江苏省文化局副局长，主管文物保护和考古工作。1956年8月，朱偰接到紧急报告，说许多人在城南拆明代的古墙。朱偰心急如焚，立刻赶到毁城现场。高高耸立的古城墙成为一堆瓦砾废墟，已经被拆到了中华门城堡附近。著名的石头城遗址被拆得面目全非，幸好最有代表性的地段鬼脸城还未被拆除。令朱偰痛心疾首的是，他们把从古城墙上拆下的条石敲成小石子来铺路。东吴和南朝的遗迹，南京最古老的一段城墙，顿时灰飞烟灭。
于是，焦急万分的朱偰赶到南京市政府提出了严厉的批评，坚持要保护鬼脸城。他四处奔走，联合社会各界共同呼吁，并电告文化部。
1956年9月23日，朱偰如鲠在喉，不吐不快，在《新华日报》上发表《南京市城建部门不应该任意拆除城墙》一文，痛说“南京人民都知道加以爱护的南京城墙，现在竟遭市政建设部门局部破坏，实在是不可原谅的一种粗暴行为”，他“希望南京市人民委员会立即查明责任，加以处理，并设法制止利用城砖、拆除城墙的行为。有关责任部门应该立即做出检讨并作为教训，以避免今后再有此类事件发生，致使国家文物造成不可弥补的损失”。
这篇文章被《光明日报》转载，产生了巨大的影响。朱偰为了保护南京古城墙对南京方面的批评，成为他被打为右派的祸根。
同样做过抗争以保护古城墙的还有梁思成，他的种种努力，也未能阻挡住拆除北京古城墙的时代风潮。朱偰被撤销一切职务，行政上降两级。1959年，被打入另册的朱偰，到出版社当编辑，时常被发配到农场，进行割麦子、拉板车、垒猪圈等重体力劳动。在生命的低谷之中，他的精神是高扬的，他以历史人物为素材，写了一些作品。
1966年8月26日，南京图书馆的造反派、红卫兵和南京工学院的红卫兵抄了朱偰的家。抄家之后是无休止的批斗。但是对于保护城墙的罪名，他永远不会低头认罪，他说：“关于拆城墙，我向政府提出批评，完全是从爱护文物出发，请允许我保留意见。”
朱偰晚年在回忆年少的读书时光时说：“那时我佩服鲁仲连，功成不居；我爱好乐毅，君子交绝不出恶声；我喜欢荆轲、聂政，支持正义，剪除强暴。那时我立志做一个大丈夫，干一番伟大的事业。”生于文化世家，文化的印记已经渗透到他的骨子里。中国传统的文人，虽身躯柔弱，但精神上充满浩然正气。
第四次写回忆录被没收之后，在生命中最后一个夜晚，朱偰化身为士可杀不可辱的大丈夫；宁为玉碎，不为瓦全。他选择自己结束自己的生命。
朱偰去世十年后，得以平反。他的终生至交刘海粟送来挽联：真理长存，铁骨丹心昭百世；是非论定，文章经济耀千秋。
一轮明月照耀着南京城残存的城墙，潮打空城寂寞回。朱偰的悲剧，带着无尽的历史沧桑，萦绕于此，逝去的再也不会回来。
（有删节）
相关链接：
①朱偰（1907年4月15日—1968年7月15日），中国著名经济学家和历史学家。早年毕业于北京大学，1929年赴德国柏林大学留学，为经济学博士，曾任中央大学、南京大学教授等。在上世纪50年代中期的大规模拆毁南京明城墙的过程中，朱偰先生向政府提出意见，加以制止，最终阻止了南京的拆墙风潮，才得以有中华门瓮城和石头城的巍然屹立至今。
②朱偰这么解释自己对于文物保护的热情：“夫士既不能执干戈而捍卫疆土，又不能奔走而谋恢复故国，亦当尽其一技之长，以谋保存故都文献于万一，使大汉之天声，长共此文物而长存。”
③江苏作协主席艾煊在《帽子和城墙》一文中说：“朱偰的那一顶难受的紧箍帽子，为南京人换回了一座中华门。因此有人建议，南京人是否可用社会集资，在中华门城堡上为朱偰立一塑像。”
④朱偰一生治学态度严谨，他对金陵古迹的热爱和精益求精的治学精神，促使他研究中外历史和南京明故宫遗址，撰写了一批极有价值的研究性文章，精心绘制了南京古迹图。
（摘自百度）
下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．朱偰之所以卓尔不群，是因为他幼时即受到良好的家庭教育，连他父亲的学生朱自清都自认为略逊其一筹，朱偰二十多岁时就担任教授。

B．建国后，无私而爱国的朱偰将父亲的藏书捐献给国家，化私有为公藏，因此，他被任命为江苏省文化局副局长，主管文物保护和考古工作。

C．明代的古城墙被拆毁，石头城遗址被拆得面目全非，鬼脸城成为一堆瓦砾废墟，拆下的条石被敲成小石子来铺路，这令朱偰痛心疾首。

D．中国传统的文人虽身躯柔弱，但精神上充满浩然正气，朱偰和他佩服、爱好、喜欢的古代的仁人志士均为顶天立地的大丈夫。

E．《南京市城建部门不应该任意拆除城墙》一文产生了巨大的影响，而朱偰为了保护南京古城墙对南京方面的批评却成为他被打为右派的祸根。
文中为什么要写朱自清和梁思成？请结合材料简述原因。
在上世纪50年代中期的大规模拆毁南京明城墙的过程中，朱偰先生挺身而出。请结合材料，概括其保护古城墙的具体行动。
作为一位文人，朱偰特有的人格魅力表现在哪些方面？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成文后各题。
生命属于音乐的歌手
罗治台
周围都是阳光女孩。鹂站在她们中间，犹如一只火鸡站在鹤群里，是那样地扎眼。恰在这时，一位中年妇女蹭到鹂的面前很客气地问：大姐，您也是陪女儿来应试的吧。问话的妇女旁边站着一位甜甜的小女生。鹂见对方一脸的善意，便友好地摇了摇头说，不，我也是参赛的。那女人便好奇地“哦”了一声，之后便被她的小女生拉走了。
此时，轮到鹂上场了，鹂的心倒平静了许多，正如超女广告所说的，想唱就唱。鹂对着镜子稍稍整了整装，就从容地走到了前台。鹂没有多余的言语，上台便向三位评委行了鞠躬礼，然后说，我可以开始了吗？评委们点了点头。于是鹂定了定神，随后又深深地吸了一口气就唱了起来。因为是清唱，而且只有一分钟的时间，所以鹂选择了一首难度不是很大的民歌。可是在这短暂的一分钟的时间里，鹂仿佛又回到了二十多年前的人生。那时她刚十九岁，百灵鸟似的，歌不离口。本来嘛，鹂在师范学院攻的就是声乐。那时，鹂的偶像就是才旦卓玛、王玉珍等顶级民歌手。
鹂的清唱还是让主评老师眼睛一亮，主评老师对鹂又重新审视了一遍，便客气地问道，大姐您是干什么工作的。鹂回答说，我没工作。主评便“哦”了一声接着问，您以前学过声乐吗？学过，二十多年前在师范学院。因为后来的一次意外，被汽车撞了，成了植物人。是妈妈用音乐把我唤醒的，我不省人事之时妈妈一直陪伴在我身边，用录音机反复播放国内著名歌唱家的歌，有才旦卓玛的，还有王玉珍、郭兰英的。妈妈知道我从小就喜欢她们的歌。终于在二十年之后的一天，我伴着音乐的旋律醒过来了。再后来我就在音乐声中慢慢地恢复了一些记忆，身体也一天天康复起来，所以今天我就来了，想圆一圆我以前的梦。
鹂一口气说了很多，却把故事的原因给省略了。她是在某中学实习时，为了保护横过马路被一辆失控的汽车冲撞的小朋友而失去了知觉，也失去了成名的机会。
这段话深深地震撼着也是评委的美女歌唱家莺。几分钟前，莺对这位面相有点儿呆滞的中年妇女也来应试“超级女声”觉得不可思议，甚至想嘲讽几句。如今倒使她生出了几分敬重，她破例地走到钢琴旁，亲切地对鹂说：您会唱《雪山哈达》吗？鹂点了点头。于是，宽广的高原旋律从莺娴熟的纤纤玉手中叮叮咚咚地跳了出来，而鹂的歌喉也在钢琴的伴奏下展现得淋漓尽致。
一曲终了。莺首先献出了掌声，观众席也爆发出掌声。
这时，主评老师很老练地对鹂说，大姐您先退下，我们三位评委商议一下再给您答复好不好？鹂便很听话地退了下去。
结果很快就出来了，二比一，鹂进入前五十名。
复试的结果又出来了：鹂又进入到前二十名。
鹂却未能进入前十名，这是意料之中的事。鹂也很知足，尽管被阻挡在前十名之外，她还是流下了幸福和感动的泪。她朝着现场评委深深地鞠了躬。然后双眼四处搜寻着，她是在寻找评委老师莺，她不明白今天评委席上为什么没有莺老师呢？
鹂怎能知道呢？
莺老师在她进入前二十名之后，就自愿退出有丰厚报酬的评委席了，因为作为评委的她非常清楚当今粉丝们要的是什么，更清楚电视台和赞助商们要的是什么，而这一切鹂都没有----因为她的一次长睡，一切都已错过了。
莺老师是怕伤害一位生命属于音乐的歌手啊 ！
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．“鹂”唱的20年前的流行歌曲引发了所有评委的共鸣，莺老师力主让鹂进入了比赛选手的前20名，但莺老师的理想与今天歌坛的各种“需求”不吻合，她只好主动退出了评委席。

B．“鹂”20年前就喜欢音乐，在师范学校主攻声乐，但当时没有遇到好时机；现在想重续20年前的生活和理想，于是参加了“超级女声”比赛。

C．一位中年妇女主动与“鹂”打招呼，纯粹是为了寒暄，虽然没有什么恶意，但多少影响了“鹂”参加“超级女声”比赛的心情，使她最终未能进入前10名。

D．这篇小说的不同人物身上都表现出一个“爱”字，让人油然心生敬意。既有“母亲”对女儿的深爱，又有“鹂”对学生的爱护和对音乐的热爱，还有“莺”对人才的珍爱。

E．这篇作品传奇式的、高度夸张的想象，竟能全部以写实的形态来承载，作家让我们相信，这是一篇看似情节离奇而内容高度真实的作品。
小说开头写“鹂站在她们中间，犹如一只火鸡站在鹤群里，是那样地扎眼。”有何作用？请简要分析。
仔细品味文中划线的句子，并联系上下文，说说作者是怎样表现莺老师对“鹂”的敬重的？
莺老师自愿退出评委席，这件事给人以深刻的思考。“鹂”的落选反映出怎样的社会现实？从做人的角度你得到了什么启示？请联系现实简要谈谈你的理解。

阅读下面的材料，完成各题。
冯骥才表示，全世界都正在经历从农耕文明向工业文明的巨大转变，但这两种文明之间的联系却在很大程度上被人类所忽视、淡忘。“我担心将来中国人会在自己的城市里迷路，因为每个城市的样貌都一样，所有文化旧址都被房地产开发商的推土机铲平，不论哪个城市，满眼全是现代建筑。所有的胡同、街道，现在全是开发商的楼盘。”冯骥才说。
在他看来，每个城市都有自己的性格、自己的生命、自己的尊严，巴黎的古典文化气息之所以被保护得好，正是因为雨果在1832年3月1日发表的文章《向拆房者宣战》中，直白激烈地抨击当时法国政府对于老建筑的拆除是对国家的摧毁，是野蛮的行为。冯骥才说：“我们要站在明天的角度看今天，我们要想想能为后代留下什么，做些什么。”
目前冯骥才等内地众多文人正在对中国文化进行全面地、地毯式地收集。“我们要抢救中国文化。”他表示内地人对于自己民族的文化没有兴趣是个很大的问题，他在山东看到学习传统年画的女孩是不会说中文的日本人。江浙一带极具价值的年画、雕刻、古董被人肆意售卖，通过走私和腐败的路径卖出境外。“我在香港的荷里活道发现大量从内地流出的珍贵古董，我在这里要呼吁内地收藏家们把这些文化宝物一件一件买回去。”冯骥才说。
郑培凯则从旁补充道：“最重要的还是把走私、腐败这条线给彻底掐断，并且提高普通民众及政府对文化遗产的重视，这都是我们中华儿女自己的瑰宝。”还有法国人在广西贵阳长达六年的时间里，持续不断地将当地的少数民族服饰运回法国，并放言“以后中国人要看少数民族服饰只能去法国”。“发生了这样的事情当地政府才开始文化保护”，冯骥才颇为无奈地感叹。             
（节选自《深圳特区报》）
关于文化保护，冯骥才指出了哪几方面的问题？请逐一归纳。
“我们要站在明天的角度看今天，我们要想想能为后代留下什么，做些什么。”体现了冯骥才怎样的文化保护观？
从文中看，当前应从哪些方面做好文化保护工作？

阅读下面的作品，完成各题。
千古兰亭
祝 勇
王羲之不会想到，他的《兰亭序》，居然发起了一场浩浩荡荡的临摹和刻拓运动，贯穿了其后1600多年的漫长岁月。自那真迹被隐匿起来，后人一直苦心孤诣地复原着它原初的形状。这些后人包括：虞世南、褚遂良、冯承素、米芾、赵孟頫、董其昌、八大山人、陈邦彦……几乎书法史上所有重要的书法家都临摹过《兰亭序》。
面对着这些接力似的摹本，我们已无法辨识究竟哪一张更接近它原初的形迹，但这已经不重要了，永和九年暮春之初的那个晴日，就这样在历史的长河中被放大了，它容纳了一千多年的风雨岁月，变得浩荡无边，一代又一代的艺术家把个人的生命投入进去，转眼就没了踪影，但那条河仍在，带着酒香，流淌到我的面前。在漫长的时光里，这些摹本、刻本、拓本，都被编入一个紧密相连的互动结构中。白纸黑字的纸本，与黑纸白字的拓本的关系，犹如昼与夜、阴与阳，互相推动，互相派生和滋长，轮转不已，永无止境。中国的文字和图像，就这样在不同的材质之间辗转翻飞，摇曳生姿。如老子所说：“一生二，二生三，三生万物”，周而复始，衍生不息。
中国文化一开始往往依托于巨大的青铜器和建筑（比如长城），通过外在的宏观控制人们的视线，让文字附着在青铜礼器之上，通过物质的不朽实现自身的不朽，文字因此具有了神一般的地位，最早的语言——铭文，也借助于器物，与权力紧紧地结合在一起。但纸的发明改变了这一切，它使文字摆脱了权力的控制，与每个人的生命相吻合，书写也变成均等的权力。自从纸张发明的那一天，它就取代了青铜与石头，成为文字最主要的载体，汉字的优美形体，在纸页上自由地伸展腾挪。在纸页上，中国文字不再带有刀凿斧刻的硬度，而是与水相结合，具有了无限舒展的柔韧性，成了真正的活物，像水一样，自由、潇洒和率性。它放开了手脚，可舞蹈，可奔走，也可以生儿育女。它们血脉相承的族谱，像一株枝桠纵横的大树，清晰如画。王羲之或许还不会想到，他对良辰美景的流连与哀悼，对生命流逝、死亡降临的愁绪，能借助一纸《兰亭序》从时间的囚禁中逃亡，获得了自由和永生。所有浩荡无边的岁月，被压缩、压缩，变得只有一张纸那么大，那么的轻盈可感，轻得像蝉的透明翅膀，中国人的文化与生命，就是在这份轻灵中获得了自由。
当这十几个世纪里的字画卷轴排列在一起时，我们才能感觉到文字水滴石穿一般的强大力量。文字它以临摹、刻拓的方式，从死亡的控制下胜利大逃亡，一步步完成跨越千年的长旅。从物质性上讲，纸的坚固度远远比不上青铜，但它使复制和流传变得容易，文字也因为纸的这种属性而获得了真正意义上的永恒。当那些纪念碑式的建筑化作了废墟，它们仍在。它们以自己的轻，战胜了不可一世的重。
（选自《十月》，有删改）
第二段中引用老子的话有何作用？请简要分析。
简要概括本文第三段的论述层次。
结合对文末“它们以自己的轻，战胜了不可一世的重”的理解，阐释本文标题“千古兰亭”的内涵。

阅读下面文字，完成文后各小题。
怀念吕凤子先生
张霖
我与吕凤子先生同是江苏丹阳人。他早在1910年就在上海创办“神洲美术社”，是我国兴办现代美术教育的第一人。
1949年10月，我与吕凤子先生同时被选为苏南地区各界人民代表大会的代表。我们同吃同住同学习，讨论国家大事，吕凤子先生时年63岁，而我只是20多岁初出茅庐的小青年，平时他不外出，我将他如父辈一样尊敬和侍奉，潜心学习，聆听教诲。我向他展示我的一幅梅花，请求指教。他赞扬我的画趣味性强，但又指出作画要“立意”、“为象”、“写形”、“貌色”、“置阵布势”通盘考虑成熟，方可动笔而一气呵成。谆谆教导之余，吕凤子先生即兴展纸，略加思索，泼墨挥毫，纵横挥洒，立成迎雪怒放艳丽多姿的一幅梅花，题词是“香自苦寒来”。我把这幅画视为珍宝收藏，但不幸在文革中被劫失，至今未找回，致成终身遗憾。
吕凤子先生爱用长锋羊毫悬腕作画，且腕力过人。他笔下的线条，厚实有力，雄浑朴茂，轻逸妙深，极具草篆的独特韵味。他的这种表现技法，达到出神入化之妙，在画坛上独树一帜。
徐悲鸿是在上海跟吕凤子先生学习素描的学生，后来留学法国。回国后吕凤子先生又推荐他到“中央大学”艺术系任教，那时候的艺术系分两组，一组为中国画，一组为西洋画。当时，徐悲鸿认为自己的中国画水平不及西洋画，何不乘机向吕凤子先生学习水墨画和书法，以求绘画艺术的全面发展？于是对吕凤子先生说：“以前您教过我素描，现在我再向您学习中国画。”吕凤子先生抱拳答曰：“你是西洋画大师，怎敢收你为弟子？”徐悲鸿坦诚地说：“三人行，必有我师，能者为师嘛，不必推辞。”吕凤子先生执意不肯，徐悲鸿转个弯说：“那就做一个亦师亦友的好同道吧！”吕凤子先生这才答应，而后徐悲鸿中国画的画艺大进，他笔下的奔马、人物、花卉，都受到吕凤子先生用笔的影响。
还有一次，徐悲鸿对吕凤子先生说：“不久，在法国巴黎将举办世界博览会美术展览，十个国家的顶级艺术大师参展，您应该寄点作品去试试。”吕凤子先生谦虚地说：“不行，不行，水平还达不到世界展呢。”徐悲鸿说：“先生承历史之传统，开当代之新风，三百年来第一人，非先生莫属。”吕凤子先生连忙插话说：“三百年来第一人之说，实在不妥、不妥，清代乾隆年间的扬州八怪还没有超过二百年哩，我岂敢列其前？”眼看说不服吕凤子先生，徐悲鸿便擅自瞒着他，悄悄地把教授休息室内的《庐山之云》卸下来寄往巴黎，代他报名参展。评奖时，果然一致投票评中国画《庐山之云》为一等奖。数月后徐悲鸿对吕凤子先生说明《庐山之云》出国参展获奖经过，并将一枚圆形奖章面交吕凤子先生留作纪念。门生为老师当伯乐，在师生中传为佳话美谈。
吕凤子先生桃李满天下。徐悲鸿、李可染等都是画坛名流、各有成就的著名学者，但见到吕凤子先生，皆鞠躬称“先生”，恭谨侍坐，从不大声言笑。
旅居美国的温新榆先生是吕凤子先生的外甥。一次宴会上，有一位知名度很高的画家得知温先生是江苏丹阳人，便问道：“有位吕凤子先生你知道吗？”温先生答道：“他就是我的大舅父。”他听了，很高兴地对温先生说：“原来吕凤子先生是你舅父，我和他当年在上海的时侯熟得很！他的才艺之高，当代无人可与其匹。但他生性却很淡泊，简直可以说已到了不食人间烟火的地步。要是他稍微重视名利，他的名气就会大得不得了啦！”人们告诉温先生，这位大画家就是张大千。
吕凤子先生一生追求真理，能与时俱进。抗战后期，我国著名教育家和民主人士黄齐生先生被当局迫害逃到重庆，吕凤子先生毅然用高薪聘请他到正则艺专任文史教授。1944年冬黄齐生赴延安时，正则师生送延安书画百幅，以表达对抗战圣地的慰问之情。其中有吕凤子先生的罗汉两幅，一题“寿者像”专赠毛泽东主席。毛泽东特地写信向吕凤子先生致谢，还请黄齐生先生带一条毛毯回赠吕凤子先生。
吕凤子先生德艺双馨。他的人生和学术思想永远为我们崇敬和学习。他对国画艺术做出的贡献，不仅是我们艺术界的骄傲，也是所有华夏儿女的自豪。
下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）

A．吕凤子先生为“我”所作的一幅“香自苦寒来”的梅花图，不幸在文革中被劫失，至今未找回。对此，作者在愧疚的同时对文革的无序混乱进行了反思。

B．徐悲鸿意欲向吕凤子学习中国画，但遭到婉言拒绝，对此，徐悲鸿只好采取策略，迫使吕凤子就范，最终成了“亦师亦友的好同道”。

C．徐悲鸿擅将吕凤子的中国画《庐山之云》送往巴黎，结果一举中奖，可见吕凤子画艺之高妙。这段佳话成为门生为老师当伯乐的典范。

D．黄齐生作为教育家和民主人士被当局迫害，然而吕凤子先生却将他引为座上宾，足见其超人的胆略和气魄，深受毛泽东的敬重，后赠一毛毯以示褒奖。

E．本文运用平实自然的语言，娓娓道来的生动叙述，讲述了吕凤子先生的种种事迹，为我们再现了一个绘画大师的光辉形象。
吕凤子先生的成就有哪些？请概括说明。
这篇回忆性的传记文章从不同的方面为我们展示了吕凤子的性格特点，请分条列举并简要说明。
吕凤子是一代宗师，他在精神品格上给你什么样的启示？请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面文字，完成文后各小题。
明月寺
叶弥
“山上有一座明月寺，寺里头就只有住持夫妇两人。两人本是城里人，七零年春天来的，不知道为什么要来。来了快三十年了，从来不见有亲戚来看他们……男的叫罗师傅，女的叫薄师傅。两个人虽说是寺院住持，但从来就是俗家打扮，一直夫妇相称。你说奇怪不奇怪？”因了这话，我走进了竹林掩映里的明月寺。
这是一座小庙，进了门，眼前一黑，过了片刻才看清室内的陈设。救苦救难的观音菩萨摆在屋子正中的木龛里。
薄师傅从木龛后面走出来。一看见她，我就知道这是薄师傅。她是个清瘦的老妇人，薄薄的身体，薄薄的头发，皮肤是暗白的，带着一点灰，与这幽暗的屋子很相配。她的眼神很特别，清而亮。她看人的时候，眼神专注，让人感到里面仿佛有许多要紧的内容，但仔细一看，里面什么都没有。
她看了我一眼，说道：“要不要求签?”又补充了一句：“我这寺里的签，和别处不一样，不分上中下签。只要签上说的话对你有些用处，那就是上签。”于是我在观音面前焚香，磕头，在竹筒里抽了一支签，上面说道：海市蜃楼/过眼云烟/落花流水/浮生若梦。我突然无可抑制地感到悲戚。薄师傅又注意地看我一眼，说：“求签就像读书，在信与不信之间，最好。”我问她：“那到底是信还是不信?”她素白的脸上略略有些笑容了，她说：“这个我说不清楚。”又说：“我像你这么大的时候，也像你这样喜欢泾渭分明。”
我突然有个感觉，薄师傅以前可能是个教师，如果她是个教师的话，她一定是语文老师。我立刻把我的感觉对薄师傅说了。我看见她先惊后喜，喜悦之色在脸上一掠而过，代之以淡淡的悲戚。
当我陷入无言的时候，薄师傅却说话了：“我领你看我种的花去。”
薄师傅对我说，大部分是她从山 上移下来的。譬如这种花，叫“剪春罗”。她特地用手指向我指示。我对薄师傅说：“哦，我知道了。‘剪春罗’里面有个‘罗’字，‘罗’，就是罗师傅——这花是你为了罗师傅种的。”她蹲在菜地里，不看我，脸冲着一地的菜笑了。她笑得十分真心，脸有些红了。看见她的笑容，我知道她平时不大笑的；凭她窈窕的身影，我又可以断定，她年轻时就是一个人人宠爱的大美人。
罗师傅在院子里扫地，薄师傅走过他的面前，也不看他，像自言自语地说：“小囡说，‘剪春罗’是我特地为你种的。”罗师傅也像是自己咳嗽一声似的说：“我说也是。”
他已经默契得用不着神色和眼光去交流了。
我们三个人就在厨房里的小桌子上吃晚饭了。“小囡，”薄师傅叫我了，她那如水的眼波看着我，“吃菜。”她对我说。罗师傅说：“你莫叫人家老是吃。你叫人家看看窗子外边的云。”
厨房的西墙上有一面窗子，窗子外面是满山的姹紫嫣红，姹紫嫣红的上面——天空上，有更绚丽的颜色。只是一天的结束，天空却像再也不回来似的，拼足了力气灿烂地谢幕。于是我们就看到了这些美丽的云霞，甜甜的，甜得怅惘。
我说：“罗师傅这么浪漫，怪不得薄师傅给你种‘剪春罗’呢。”
两个人都看着我微笑。
第二天早晨下山，罗师傅送我。温暖的纯金色的阳光照着满山的露珠，我走了老远，还能看见薄师傅站在庙门口朝我们张目眺望的身影。
罗师傅送我到山脚下，郑重地问：“你什么时候再来?”
我说：“一个月，或者两个月吧。”
他又说：“我和薄师傅等你来。”
一个月、两个月弹指一挥。春天过去了，夏天过去了，秋天轰轰烈烈地开始，我这才突然想起我的许诺。
在山路上就看见明月寺被脚手架包围着，许多匠人在脚手架下忙碌。
我预感不妙。我说：“那罗师傅和薄师傅呢?”
匠人头领说：“薄师傅死了有两个月了，罗师傅走了也有一个月了。薄师傅是病死的，一个劲地瘦，瘦得像掉在地上一个冬天没烂的树叶子。罗师傅到孤郎岛上的香花寺正式出家了，法名慧尘。”
往事里的往事，我已无可猜测。他们到底是谁?有着什么样的秘密?没人知道。
明月寺不会说话。
（有删改）
下列对作品有关内容的分析和概括，不恰当的两项是

A．小说第一段借他人的一番话，交代了两位主人公的离奇身世、故事发生的缘起及时代；开篇设置悬念，引发了读者的阅读兴趣。

B．“我”对签上所说感到悲戚，薄师傅却说出“信与不信之间，最好”及年轻时“喜欢泾渭分明”的话，对比之下，表现出她经历世事变幻后的大彻大悟。

C．小说以“我”的所见所感为线索，描写明月寺中罗师傅和薄师傅的俗家生活，观察细致，语言平淡舒缓而又生机充盈，不动声色却又自然真实。

D．下山时，薄师傅和罗师傅盼望“我”再来的情节，暗示二人其实并不想隐遁在明月寺，渴望有人来发现他们，听他们讲述自己的故事。

E．罗师傅和薄师傅的爱情是一种逃遁在外的爱情，看似世外桃源，其实却仍然承受着俗世的痛苦，而对他们痛苦的谜底，“我”也无法揭破。
小说中的薄师傅是一个什么样的人物形象？请简要分析。
小说中画线部分的景物描写有什么作用？请简要分析。
作品以“明月寺不会说话”为结尾有何用意？结合全文，谈谈你的看法。