高中语文现代文阅读

阅读下面的文章，完成后面的题。
“国学热”还能热多久？
徐友渔
①掐指算来，“国学热”在中国闹腾的年头也不短了，现在已经失去了方兴未艾之势。我是不希望它来无影、去无踪，很快就销声匿迹的，那么自然要问，“国学热”还能热多久？
②如果我们真的想让国学（或者广义的传统文化）在中国现代化的进程中发挥正面作用，我们应该注意什么问题？
③首先，我不得不表示我的失望，“国学热”的历程表明，它并不是一场有深厚根基的文化运动，更多的是表现为被媒体支撑和炒作的新闻风波，它吸引人们关注的，主要是一系列引起争吵的事件，比如关于少儿读经的争论、人民大学建立国学院引发的争论、关于祭孔和主张立儒教为国教的争论，以及关于于丹讲解庄子的争论和李零教授发表《丧家狗——我读论语》引发的叫骂，等等。
④我认为，像国学这样历史悠久、博大精深的传统文化体系，期望它有一个复兴运动，必然应该包含广泛、持久的正面文化建设、伦理道德建设，包含涌现一批国学大师，出现类似于费希特在法军入侵德国时发表《告德意志国民》讲演这样的历史性事件，但我们目前看到的，不过是电视台捧起来的三两个说书人式的明星，我们听到的，不过是明星们签名售书的新闻和码洋数如何高的利好消息。媒体上的小吵小闹和大吵大闹不能构成一场文化运动，喧哗声迟早会消失。
⑤“国学热”要能长期热下去，必须与当代生活发生密不可分的联系。不妨看一看当今的英语热、电脑热等等，它们不需要大力提倡，不需要推波助澜，一直高热不止，原因无他，对年轻人的生计、前途至关重要而已。我们当然不能期望国学热满足人们的经济和物质需求，但问题在于，它也没有满足当今的精神道德需求。当前的文化明星宣传两大主题，一是安贫乐道、与世无争，退到个人的内心生活，在社会分化和社会矛盾问题引起极大关注、社会公正问题急需解决的今天，这一剂心理麻醉药固然有少数人欢迎，但大多数人是不会买账的；二是乱世出英雄，纵横捭阖、借力打力的道理，这能引起少数政治家和商人的兴趣，但与大多数人的生活无关。对于现代化生活引起的困惑，社会急剧转型引起的焦虑，国学中不可能有现成解答，当今的文化明星也不想研究和讨论。
⑥国学作为安邦定国的原理是早已过时了，现在谁会尊崇“君君，臣臣，父父，子子”那一套呢？它的某些教诲可能在人们的日常人伦生活中有用，但这需要在真正的个人道德和意识形态之间作出区分。现在很多人还没有看清这一点，国学要发挥正面作用还不容易。
⑦人们可能记不得了，当上世纪90年代中期第一次“国学热”兴起时，主流媒体上弄出的响动，并不下于这几年，但《哲学研究》杂志发表了一篇《国粹？复古？文化——评一种值得注意的思想倾向》，就使得它无疾而终。从根本上说，当今中国还没有多元文化的氛围（一些“国学热”的头面人物也不过幻想恢复“罢黜百家、独尊儒术”的局面），人们还没有想清楚国学在当代生活中应有的定位，真正的“国学热”还是来日方长，需要经历反复和曲折才能出现。
从全文看，作者对近年来的所谓“国学热”持什么样的态度？
第⑤段论述当前的“国学热”无法长期热下去，请简要说明其思路。
要想真正让“国学”在中国现代化进程中发挥正面作用，本文作者认为应该注意什么问题？

阅读下面的文字，完成后面的题。
马罗大叔（节选）
陈忠实
饥饿像洪水猛兽一样咬噬着我的心！
我走出门，村巷里死一般沉寂。没有月亮的秋夜，田野里一片黑暗。正在孕穗的包谷林里，散发着一股浓郁的包谷棒子的腻腻的甜香气味，我在水渠边站住了。
我伸手摸到一根包谷杆子，掰下一个又肥又粗的棒子，三两把撕掉嫩皮，蹲在水渠沿儿上啃起来。包谷粒儿里的乳汁竟然溅到眼睛里，我一定是啃得太猛太快了。嫩包谷粒儿在嘴里，还没有来得及嚼烂，就滚进肚子里去了，几乎尝不出什么味，只觉得十分香甜。
我把啃光了的包谷芯子丢到水渠里，再伸手摸到又一个包谷棒子，却猛然看见一个人，正站在三五步远的大柳树下。我一惊，一愣，从身影和体形上，立刻辨认出来，那是马罗儿，终年四季给生产队看守庄稼的老光棍儿。我也不知凭什么勇气，没有撒腿逃遁，也没有向他求饶，而是毫不动摇地把那个已经抓摸到手的包谷棒子，“咔嚓”一声掰了下来，三两下撕开嫩皮，蹲下身，又啃起来了。
“哼！你倒胆大——”他冷笑着说。
“跟我走！”马罗吼着。
顺着水渠往东走，我就看见一盏马灯萤萤的亮光，那马灯正挂在老光棍住的庵棚上。
“坐下！”他的头一摆，对我吼喊。
“啊……嗨嗨嗨嗨嗨……”
突然间，他放声大哭起来，那粗哑的男人的哭声，从他喉咙里奔泻出来。像小河在夏季里突然暴发山洪，挟裹着泥沙、石头和树枝，带着吼声，颤动着四野。马罗伸出双臂，把我抱住，硕大的脑袋压在我的胸膛上，哭得更加不可收拾。他粗壮的身体颤抖着，两条铁钳一样的手臂夹得我的肩胛骨麻辣辣地疼了。
松开抱着我的手臂，他哭溜着声儿颤颤地说了一句：“咱们……好苦哇……”
我再也支撑不住了，心酸了，腿软了，一下子坐在茅草庵棚门口的树根上，双手捂住脸颊，哭起来了。
老光棍马罗，像疯了似地在庵棚前的草地上，跳起又落下，破口大骂：“你他妈的‘假积极’！你欺哄毛主席，放你妈的臭‘卫星’！你得了奖状，叫俺社员跟受洋罪——啃生包谷棒子！”
戒备，羞愧，所有这些复杂的心情，全都随着马罗的骂声跑掉了。马罗蹦着，骂着，声音渐渐远了，钻进包谷地里去了，随之传出咔嚓咔嚓的断裂的脆响。
他怀里抱着一撂包谷棒子，扔到庵棚口的草地上，点燃麦草，再加上树枝，火苗哧哧哧蹿起来，冒得老高，在一个用铁丝扭成的支架上，摆上了嫩包谷棒子。他咕哝咕哝地说：“咋说也不能……啃生的……”
干透的树枝燃烧起来，噼啪作响，火声是这样富于生气。我坐在火堆旁，看火苗忽而落下又忽而蹿高，在秋夜的黑幕中辟开的光亮的空间，随着火苗的起落忽而缩收又忽而扩大。火苗在树枝上跳跃，从燃烧着的枝条上攀援到刚添加上去的树枝上，像万千猕猴在树林里嬉闹，跳跃翻跌；无数条火苗拢在一起，就组成一个火的世界，充满了活力。
马罗大叔坐在一块河卵石上，两手搭在撇开的膝头上，挺直腰板，俨然一副用斧头砍削出来的青石雕像。火光映照着他的脸，一会儿明亮，一忽儿灰暗，四方脸中央，雄踞着一宽大的蒜头鼻子，脸颊上有两道粗糙的大动脉似的皱纹。这张脸上，现在呈现出安详的神态，专注的眼神。他间或用右手里的树枝拨弄一下火堆里的柴枝，甚至歪一歪脑袋，向火堆里吹两口气，然后又坐直了，却不开口说话。
“吃——熟咧。”
他从火堆里的铁丝架上取出一个包谷棒子，甩过来，撂到我的怀里。一股热气饱溶着浓烈的香甜气味扑鼻而来。软软乎乎的包谷粒儿，酥软香甜，一口咬进嘴里，我的眼泪禁不住扑洒下来了。
那晚我没有回家，和马罗大叔挤睡在他的庵棚里的吊床上。
（选自《陈忠实文集》）
文中“干透的树枝燃烧起来……充满了活力”一段描写了“火的世界”。请分析这一段文字的表达特色。
马罗大叔是本文的主人公，请统观全文，对这个形象作简要分析。
小说叙写马罗大叔烤包谷的举动很见匠心，请探究作者这样叙写的意图。
 

阅读下面的文字，完成下列小题。
富强与文明都是现代性的内在要素。所谓富强，包含三个层面，首先是器物的现代化，其次是国民精神的提升，第三个旨在实现社会与经济机器的合理化。而文明则是一种特定的价值目标和乌托邦理想，比如自由、民主、平等、公正等等，这些都是现代文明的普遍价值。富强是世俗的诉求，而文明是伦理、道德的价值理想。
在欧洲的现代性历史过程之中，富强与文明是同时展开的两面。富强为现代性提供了物质生产与制度合理化的基础，使得人类在短短的几个世纪之内能够创造出比过去所有历史的总和都要多得多的物质财富；文明则为现代性提供了精神与制度的价值与意义，并以此发展出现代的心灵秩序与政治秩序。缺乏富强的现代性是一种虚弱的、贫乏的道德乌托邦，而没有文明的现代性则是可怕的、具有内在破坏力的蛮力。富强与文明，是现代性不可缺少的两面，它们满足了人性深处世俗欲望与精神超越两个矛盾性的追求，是心灵秩序中神魔二元性在社会秩序中的现实展现。
当代中国的发展，创造了三十年迅速崛起的奇迹，但在现代性的过程中也出现了许多负面影响。现代人被现世享乐主义激励，要的只是自己看得见的欲望满足。古代人、中世纪人对自然与上帝有敬畏之心，生活有节制。现代人活得太嚣张，肆无忌惮。如果地球有一天毁于人类自身，那就有可能是人类一次漫不经心的偶然失误。世界末日也好，最后的审判也好，抑或弥赛亚时刻也好，都有一个对现世有所制约的神圣(或恐怖)的终端，让人懂得审慎、畏惧和有敬仰之心。然而，现代人在纵欲与虚无之间无限循环，这恐怕就是现代人内在的野蛮性。
现代人靠什么与内在的野蛮性作战？当代中国现代性的过程，一方面滋生着不断变种的野蛮流感，同时也不断生产着对它们的抗体。从欧洲现代性的历史来看，自由、民主、法治、平等各种价值以及相应的社会政治建制，还有人类几千年的人文与宗教传统，都是制约现代性负面影响的有效因素。文明之所以依然给我们希望，启蒙之所以没有死亡，就是建立在这种现代性抗体的自我生产机制之上的。按照历史的辩证法，野蛮的流感让文明产生抗体，但同时也不断对抗体做出反应，产生新的流感病菌。如同加缪所说，鼠疫是不可能终极地被战胜的，因为鼠疫在人心之中。但人之伟大，乃是有一种西西弗斯的精神，与之不断地抗争。对于人类文明的前景，我们应该抱有一种审慎的乐观或有节制的悲观态度。
下列关于“富强与文明”的表述，不符合原文意思的一项是(    )

A．富强是器物的现代化，国民精神的提升，以及旨在实现社会与经济机器的合理化。

B．文明是自由、民主、平等、公正这些现代文明的普遍价值和乌托邦理想，以及由此发展出的现代精神与文明制度。

C．富强与文明都是现代性的内在要素，富强是世俗的诉求，文明是伦理、道德的价值理想。

D．富强与文明满足了人性深处的世俗欲望与精神超越两个矛盾性的追求，是心灵秩序中神魔二元性在社会秩序中的现实展现。

下列说法符合原文意思的一项是(    )

A．在欧洲的现代性历史过程之中，富强与文明是一个同时展开的两面，这使得人类在短短的几个世纪之内能够创造出比过去所有历史的总和都要多得多的物质财富。

B．文明为现代性提供了精神与制度的价值与意义，并以此发展出现代的心灵秩序与政治秩序，因此，缺乏文明的现代性是一种虚弱的、贫乏的道德乌托邦。

C．人类内在的野蛮不可能终极地被战胜，但人之伟大，乃是有一种不断与之抗争的精神。对于人类文明的前景，我们应该抱有一种审慎的乐观或有节制的悲观态度。

D．如果地球有一天毁于人类自身，世界末日真的来临，那必定是人类在纵欲与虚无之间无限循环的野蛮性所造成的。

阅读下面的文字，完成小题。
台风是发生在热带或副热带洋面上急速旋转的热带气旋，它像在流动江河中前进的涡旋一样，一边绕自己的中心急速旋转，一边随周围大气向前移动。由于台风带来的狂风和暴雨常常会造成人类重大的生命或财产损失，因此，人们提起台风总是望而生畏。然而多数人并不了解，如果没有台风，人类可能会遇到巨大的生存危机。客观地说，台风有过亦有功，而且台风的功甚至大于过。我国东南沿海地区民间流传的“台风来了怕台风，台风不来想台风”，正是对台风的客观评价。
盛夏时节，我国由于受副热带高压控制，严重干旱，造成大片农作物干枯，这时人们会盼望台风带来降水。台风降水是我国东南沿海地区夏季降水的主要来源，根据统计，这些地方每年7月－9月有59%～76%的降水是台风带来的；而包括我国在内的东南亚各国和美国，台风降雨量占这些地区总降雨量的1/4以上，对改善上述地区的淡水供应和生态环境都有十分重要的意义。未来，由于受气候变化的影响，自然降水将越来越少，而台风带来的暴雨性降水和丰富的风能资源量所占比重将增大。
台风可调节地球温度，维持全球热量平衡。台风最高时速可达200千米以上，巨大能量的流动在直接给人类造成灾难的同时，也使地球保持着热量平衡。众所周知，靠近赤道的热带、亚热带地区受日照时间最长，气候也最为炎热。台风发展和维持的主要能量来源是水汽凝结释放出的潜热能，其水汽主要来自低纬度的热带洋面；随着台风从热带向中高纬度地区移行，由其携带的大量热量和水汽即从热带输送至中高纬度地区，它给酷暑难熬的人们带来了清凉。如果没有台风，就会造成热带地区的气候更加炎热，寒带地区则正好相反。
台风一方面通过缓解高温酷暑，节约了因防暑降温支出的生活用水和用电量，缓解了电力的紧张程度；也使大、中、小型水库蓄满水，使水力发电机组正常运转，从而节约了大量原煤；而且台风登陆时陆地下垫面会迅速削弱其风速，因此风害也被大大减轻，甚至不再成害而可以被人们用于风力发电。
台风过后海洋表面温度明显下降，其原因是台风中心的低气压、近海面的巨大风力和强烈的气流旋转迫使海浪剧烈运动、海水上翻。由于海水上翻，江海底部的浮游生物和营养物质会被卷上来，鱼饵增多，自然有利于鱼群生长。
除了上面提到的这些益处外，台风的气压会引发地面上无法察觉的“慢地震”，使地壳中的能量逐渐释放，避免产生大型地震。“慢地震”是以数小时到一两天的时间，用温和的断层滑动方式，释放地底能量，与一般地震在数秒、数分钟间产生剧烈的震动方式完全不同。2009年6月，英国《自然》杂志上刊发了我国台湾地区一个研究团队的论文，该文首次将地震与台风这两种不同的自然灾害联系起来，表明台风与“慢地震”具有相关性，且台风发生其实有助于减轻地震带来的损害。文中数据表明，每年侵袭台湾的台风在地震活动上扮演了压力阀的角色，会引发长时间而缓慢释放能量的“慢地震”，这或许反而让台湾免于受到可能造成摧毁性灾难的大地震的侵袭。
(选自2012年9月下半月《百科知识》，有删改)
下列有关“台风”的表述不准确的一项是(    )

A．台风是一种热带气旋，它以水汽凝结释放出的潜热能为主要能量来源，绕自己的中心急速旋转，并随周围大气向前移动。

B．台风带来的降水占东南亚各国和美国等地区总降雨量的1/4以上，是这些地区夏季降水的主要来源，而且台风降水量占降水总量的比重还将不断增大。

C．台风将大量的热量和水汽从低纬度地区输送至中高纬度地区，使全球维持着热量平衡。如果没有台风，热带地区的气候会越发炎热，寒带地区则会越发寒冷。

D．台风能通过降温缓解电力供需的矛盾；另一方面，在台风登陆时陆地下垫面会削弱其风速，大大地减轻风害，甚至使台风不再成害而能被用于风力发电。

下列说法符合原文意思的一项是(    )

A．海浪的剧烈运动、海水的上翻都是由台风中心的低气压、近海面的巨大风力和强烈的气流旋转所造成的。海水上翻会卷起江海底部的浮游生物和营养物质。

B．“慢地震”是一种用温和的断层滑动方式来逐渐释放地底能量的地震，持续的时间在数小时到一两天不等，有助于减少台风给人类带来的生命财产损失。

C．我国台湾地区免受可能造成摧毁性灾难的大地震的侵袭，是因为每年侵袭台湾的台风在地震活动上扮演了压力阀的角色。

D．台风的出现有助于人类节约大量的煤炭资源，又能对人类的农业、渔业等许多方面产生有益的影响。如果没有台风，人类可能会遇到巨大的生存危机。

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从“读时代”走进“阅时代”
不管出版人是否愿意，事实是全球范围内出版物中的文字越来越少，章节越来越短，插图越来越多；而且从前起着点缀美化作用的插图，正式成为内容表达的组成部分。不仅如此，图小说、绘本、图文书方兴未艾，成为较容易赢得读者和较容易赢取利润的图书类别。有人将这一社会现象称为“读图时代”。
有趣的是，汉语中的“阅读”一词，是“阅”在先而“读”在后，没有人愿意说成“读阅”。“阅”与“读”本来就是不同概念。“阅”本义是用眼睛看，即通过视觉器官接受和处理光信息；“读”就是将文字符号解码为语音符号，进而理解其意义。“读”固然必先“阅”，即将文字符号作为光信号摄入，然后解码为语音；而“阅”并不受制于语音。所以，只有“读”才真正与传统出版的本质相关。“读”的对象是文，“阅”的对象是图。显然，图像和影像其实是不能“读”的，所以“读图时代”其实应称为“阅时代”。而我认为，“阅时代”是不可逆转的文明进步。
早在10万年前，人类的大脑就已经进化得与现代智人相差无几了，从而为阅做好了充分准备。脑科学研究表明，大脑的信息容量约等于50亿本书，但人的生命周期是不可能读如此多的文字，因此不需要如此耗能的大脑；但处理和存储影像信息以及社交语言信息则需要这样的大脑。即使在睡眠中，大脑也在充分利用时间整理影像信息，于是人才会做梦。
视觉器官并不是天生用来接受字符的，而是用来感知影像的。大脑皮层超过1/3的面积用于处理视觉，而图像和影像所包含的信息量比文字要大得多。阅图时，大脑皮层兴奋的面积要远大于读文，所以，在更多神经元参与的情况下，接受信息更快、效率更高；所以，“阅时代”将使人变得更聪明而不是趋于弱智，以为“阅时代”将妨害智力发展的说法是源于对大脑动作机理的无知。
阅是人类的天性，而读则是后天习得的技能。生命体接受光信号的功能至少进化了5亿年，人类接受影像信息的功能至少进化了300万年，而读的能力，人类只练习了几千年，作为个体则不过学了几十年，儿童才学了几年。所以，图能吸引任何眼球就不奇怪了，而儿童喜欢图更是天经地义。
不管人们是否愿意，只要阅的效率越高，那么阅就会成为趋势，天性总是在条件适宜时就不可阻遏地迸发而成为潮流。
(本文有删改)
下列不属于作者说“‘阅时代’是不可逆转的文明进步”的理由的一项是(    )

A．不受制于语音的“阅”，比先将文字符号作为光信号摄入然后解码为语音方式的“读”，让读者接受信息更快、效率更高。

B．从大脑动作机理角度看，阅图时，用于处理视觉的大脑皮层的兴奋面积远大于读文时，“阅时代”将使人变得更加聪明。

C．如今全球范围内出版物中的文字越来越少，章节越来越短，插图越来越多，图小说、绘本、图文书方兴未艾，更受青睐。

D．阅是人类的天性，阅功能的进化时间远远多于读能力的练习时间，阅的天性总是在条件适当时迸发而成为潮流。

下列说法符合原文意思的一项是(    )

A．插图正成为图书内容表达的组成部分，不再具有从前那样的点缀美化作用。

B．“阅”图比起“读”文更直接快捷，这也是图小说、绘本、图文书流行的一大原因。

C．大脑在接受光信号、图像和影像信息等功能上的进化促使成年人比儿童更喜欢读图。

D．因为图所包含的信息量远比文字多，所以“阅”图儿童会比“读”文儿童更聪明。

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关于侠的起源，历来争议颇多。我认为，侠作为一种社会历史文化现象，毕竟存在于历史文献典籍的时代性叙述和文学艺术作品的想象性建构之中，活跃于不同时代追求公道、正义、自由的人们的思想观念中，难免带有一定的功利倾向与主观色彩。因此，用武士、平民、游民、诸子乃至原始氏族遗风、神话原型等标准来加以规约，其阐释的罅漏和矛盾是不言自明的。可以说，每一个社会团体或学派都有可能产生侠，但说它源自某一个社会团体或学派，就未免以偏概全了。所以，与其说侠的思想来源于儒、墨、道等种种学说，不如将之视为一种行动哲学，一种基于道德体认与人格风范的个性实践，章炳麟《儒侠》篇中“侠者无书，不得附九流”一语便道尽了侠的底蕴。
从社会基础而言，中国的侠从一开始就不限于贵族，而包括了许多平民在内，这也反映了侠之超越阶级的特点。太史公以“布衣之侠”“闾巷之侠”“匹夫之侠”等词来勾勒侠之平民性，并将之与战国四公子相比照。在他的观念中，战国时代的侠可以分为两类：贵族之侠(或曰卿相之侠)和平民之侠，而后者尤为可贵。此一时期，侠的思想和行为中包含着极大的复杂性，而其潜在的破坏性也是显而易见的。无论是贵族中孟尝君之流或平民中朱家、郭解之辈，都为大批武士提供财力支持和政治庇护，而这些武士往往是违法犯禁的亡命之徒。难怪《韩非子·五蠹》云：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主皆礼之，此所以乱也。”在韩非子眼中，侠这一群体以武犯禁，对国家的稳定构成极大的威胁，对侠进行了全盘否定。尽管这一论点有着明显的偏颇，但却提醒我们一个重要的事实：早期的侠并不是普通大众所熟悉的孤独的、形单影只的潇洒剑客，而是豢养着一大批武士的组织领袖和霸主。
要而言之，侠从一开始就以两种面目示人——贵族之侠与平民之侠，但都代表着一种独特的文化人格的外化，一种无形的精神气概的践行，既超越阶级的局限，也没有形式化的礼的约束，有着极高的独立性，而这些正构成了中国之侠与西方骑士的关键差异，使侠这一群体从一开始就带有迥异于西方文化的中国性。西方中古的骑士必然是贵族，骑士资格的取得须经过一系列繁复的礼仪，包括庄严的授爵典礼和各种定期的武艺比试，严格的家世背景和繁复的礼制仪式构成了西方骑士这一正式组织的核心特点。相较之下，侠自始即包括了贵族和平民两种社会成员，且平民的成分渐次高涨，有道是“礼不下庶人”，所以中国侠并没有发展出一套礼制的规约，而更多的是以一种独特的文化人格的风范和气概而绵延后世。
下列关于“侠”的起源的说法，不符合作者观点的一项是(    )

A．由豢养着一大批武士的组织领袖和霸主，到如今人们所熟悉的孤独的、形单影只的潇洒剑客，侠有一个逐渐演变的过程。

B．中国的侠从诞生起就包含着“布衣之侠”“闾巷之侠”“匹夫之侠”等平民之侠，具有超越阶级的特点。

C．侠是一种行动哲学，是一种基于道德体认与人格风范的个性实践，所谓“侠者无书，不得附九流”即体现其底蕴。

D．武士、平民、游民、诸子乃至原始氏族遗风、神话原型等标准的规约，阐释证明了侠必然源自某一社会团体或学派。

下列说法符合文意的一项是(    )

A．侠这一历史文化现象，体现了不同时代人们追求公道、正义、自由的思想观念，因此带有极强的功利倾向与主观色彩。

B．战国时代的侠的思想和行为中包含着极大的复杂性，他们常常为违法犯禁的武士提供财力支持和政治庇护。

C．“儒以文乱法，侠以武犯禁”，可见侠这一群体对国家的稳定构成极大的威胁，是社会混乱的根源。

D．体现西方侠文化的中古骑士必然是贵族，严格的家世背景和繁复的礼制仪式构成了西方骑士这一非正式组织的核心特点。

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一个世纪以来，中国正在发生着剧烈的变化，社会在不断地转型，一步步走向复兴之路。中国的文学随着时代在颠簸，几代人在适应，在试验，直至今天。今天的中国文学有着它的热闹和华丽，我们欣赏着它的成就。但环顾四周，回头望去，我们的文学还存在相当大的缺憾，不仅未坚挺于世界文学之林，就是在国内，社会和广大的读者仍不满意。我们需要反省，这种反省是具备了一定实力后的意识，这种反省也只有在这个时候。历史把这一任务扔给了我们，是我们当代作家的使命。
我们的文学到了要求展示国家形象的时候了。
如何才能展示国家形象？我谈不出更深的道理，我只是感觉，在面对着永恒和没有永恒的局面时，我们的文学里中国文化的立场一定有了问题。
我们一直在说，越是民族的就越是世界的。这无疑是真理，但一直是像标语一样只是写在墙上没有刻在心上。好像如我们的许多事情一样，说的不一定做，做的不一定说。可以说，在很长的时间里，我们的心中并没有以中国文化的自豪感去从事写作。如果去问：我们“民族的”这三个字是什么内容？再问：我们民族文化的经典著作有多少人在研究甚至读过？我们常在抱怨外国对我们的文学的了解不如我们对外国文学的了解，而我们自己又了解多少我们传统的东西？我们没有坚持我们民族文化的立场，我们的血液里没有了中国的哲学、美学，虽然使用的是汉语，但中国的味道不足，这是必然的。
我们的文学到了不应只面对中国人，也要面对全部人类去写作的时候了。当面对着全部人类的时候，以什么样的面目去面对？我们之所以久久没有我们的文化立场，是我们民族的苦难太多，经历了外来的和内部的种种磨难，我们是不如人又极力要改变处境，当我们觉醒了，需要站起来的时候，必然就得倾诉。所以，在一段时间里，我们都在倾诉，我们诉说自己的丑陋，这样，我们习惯了这种倾诉，也养成了外面世界寻找我们就要听我们倾诉的习惯。我们需要倾诉我们的苦难和种种丑陋去唤醒民众，但这如出售能源换取富裕一样，它不能保障长久的富裕和尊严。现在，当我们要面对全部人类，我们要有我们建立在中国文化立场上的独特的制造，这个制造不再只符合中国的需要，而要符合全部人类的需要，也就是说为全部人类的未来发展提供我们的一些经验和想法。即便这种制造还不大，哪怕是一个手电筒，但这手电筒是中国的，在世界上是唯一的，而不是别人用打火机了，我们还津津乐道着松节油，或者只是在说我们多么可怜呀还用着松节油，或者只去组装别人的打火机。
我没有理性分析的能力，我只是感觉我们得调整我们的思维，这就是，我们的文学应该面对全部人类，而不仅仅只是中国。在面对全部人类时，我们要有中国文化的立场，去提供我们生存状况下的生存经验，以此在世界文学的舞台上展示我们的国家形象。可能这样的工作将很艰难，但如果从现在起，经过一代两代作家的努力，我们的文学才能坚挺于世界文学之林，成为世界文学的一部分。
所以，我们要保护有着中国文学立场的文学原创。
对“我们需要反省现在的中国文学”的理由，解说不正确的一项是(    )

A．与古代的中国文学相比，今天的中国文学还存在着相当大的缺憾。

B．今天的中国文学虽然成就斐然，但至今未能坚挺于世界文学之林。

C．反省是具备了一定实力后的意识，因为走向复兴的中国在各方面都具备了一定的实力。

D．尽管今天的中国文学热闹而华丽，但社会和广大读者仍不满意。

下列对文章内容的表述，符合文意的一项是(    )

A．一个世纪以来，中国文学一直在适应着社会的转型，虽然涌现了许多反映时代生活的优秀作品，但这些作品都缺乏中国文化的立场。

B．作者认为，从社会发展和文学自身发展等方面，都要求今天的中国文学能在世界文学的舞台上展示国家形象。

C．作者认为，我们要充分认识民族与世界的关系，钻研民族文化的经典著作，从而获得面向世界写作的能力。

D．只要经过几代作家的努力，我们的文学就能站在中国文化的立场上，为全人类提供我们生存状态下的生存经验。

阅读下面的文字，完成小题。
吸毒成瘾的原理
吸毒为何成瘾？吸毒者为什么会不顾一切寻死觅活地寻找毒品？科学研究已经给出了一些答案。
有的研究人员用惩罚学说来解释吸毒者的这些行为。惩罚学说认为吸毒病人表现出的强迫用药和强烈的心瘾(强迫性觅药)不是为了体会欣快和美好的感觉，而是害怕停用毒品后产生难以忍受的痛苦。为了避免经历痛苦而强迫用药，是为了尽快结束痛苦经历而强迫性觅药和用药。
病理性记忆学说则认为吸毒者对毒品引起的奖赏和惩罚效应形成了难以忘记的异常记忆，他们在这种病理性记忆的驱动下不断地强迫性觅药和用药。而强迫学说认为，吸毒者与患强迫症的病人相似，明明知道某一情况并不存在，但还是无法控制，要一遍遍地去检查某一情况是否存在，吸毒者的毒品成瘾也同样表现为难以控制自我，强迫觅药和用药。
目前学术界大多认同大脑奖赏学说，并结合其他学说来解释吸毒成瘾。
大脑奖赏学说主要认为，人在吸毒后可以获得如同饥饿时吃饱饭、焦渴时饮足水的欣快感和满足感一样的感觉。这些基本的生理感觉是人类和其他动物在生存竞争和进化中所获得的一种自然机理，目的是为了让种群延续和扩大，所有这些生理感觉的满足都在大脑和周围神经的掌控之下。而吸毒后，毒品中的化学物质也通过大脑和周围神经让人感到欣快、愉悦，甚至是致幻感，飘飘欲仙。这样的感受如同奖赏机制，吸毒所获得的满足和欣快感就如同吃喝一样，这就鼓励吸毒者一再重复这样的行为来获得满足，故名奖赏。
奖赏学说的提出是依赖于许多科学技术手段对大脑的研究得出的。例如，利用现代脑成像技术和电刺激技术，发现人的大脑中存在奖赏通路，又称多巴胺通路。这个神经通路的组成和结构主要包括：腹侧被盖区(VTA)，腹隔核和前额叶皮质。腹侧被盖区由含多巴胺递质(一种化学物质)的多巴胺神经元组成，通过神经纤维与腹隔核和前额叶皮质相联系，并通过神经纤维释放多巴胺递质，将信息传递到腹隔核和前额叶皮质。在进食、饮水、哺育和受到自然奖赏时，这一神经通路就会被激活，人就会体验到美好的感受。
此外，电刺激奖赏通路时，机体会出现类似受到自然奖赏刺激时的愉快效果，但其强度较自然奖赏刺激强度大。尽管电刺激、自然奖赏和药物(毒品)等是不同的物质和技术，但是，所有导致愉悦感觉的原理是一样的，都是直接或间接作用于奖赏通路，即多巴胺通路。例如，自然奖赏是通过行为反射促进多巴胺递质释放，电刺激是通过电流促进多巴胺递质释放，吸毒、滥用药物和吸烟则是直接模拟多巴胺的作用或促进多巴胺递质的释放。
当然，奖赏学说也不能完全解释吸毒成瘾，所以也还有其他学说。
(摘编自《百科知识》)
下列关于奖赏学说的理解，不符合原文意思的一项是(    )

A．奖赏学说依赖科学技术手段发现了人的大脑中存在奖赏通路即多巴胺通路，这就为吸毒者戒掉毒瘾提供了可能性。

B．虽然奖赏学说的提出是依赖于许多科学技术手段对大脑研究后得出的，但也不能完全解释吸毒成瘾原理，其他学说可做有益补充。

C．电刺激、自然奖赏、毒品刺激多巴胺通路时都能产生愉快效果，因为导致愉悦感觉的原理是一样的，只是刺激的物质和技术手段不同。

D．酒足饭饱、口渴时饮水的欣快感、满足感和吸毒后感到欣快、愉悦的生理感觉都在大脑和周围神经的掌控之下。

根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(    )

A．吸毒者的强迫性觅药和用药是一种因无法控制自我而对某一并不存在的情况进行反复检查的强迫症。

B．人在吸毒后，大脑中的多巴胺神经元被激活，毒品中的化学物质就通过大脑和周围神经让人感到欣快、愉悦。

C．吸毒为何会成瘾，科学研究虽然已给出了一些解释，但还没有哪一个学说得到学术界的一致认同，深入的科学研究还将持续下去。

D．电刺激奖赏的强度较自然奖赏刺激强度大，愉悦感比自然奖赏强烈；吸毒、滥用药物和吸烟成瘾的刺激强度更大，愉悦感更强烈。

阅读下面的文字，完成小题。
丝绸之路与丝路学研究(节选)
①1868年，德国人李希霍芬对中国地貌和地理进行了规模宏大的综合考察。他从亲身的考察和得到的历史资料中发现，古代中国的北方曾经有过一条称得上是丝绸之路的横贯亚洲大陆的交通大动脉，由此在沿途留下了许多足以令后世赞叹和瞻仰的遗迹和文物。
②李希霍芬的偶然发现，在以后半个世纪中竟演变成一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫。数以万计的堪称国宝的珍贵文物，从此流失海外。与此同时，丝绸之路经过历史学、民族学、考古学、宗教学等诸多学科的考察和研究，也从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。德国历史学家赫尔曼在1910年发表的《中国和叙利亚之间的古丝路》完成了对丝绸之路的学术认证。后来经过他编著书籍加以宣扬，丝绸之路为世人熟知。
③平心而论，丝绸之路原本只是对亚洲东部和中部的历史毫无所知的欧洲人，在经过实地考察之后从大量的历史遗存中了解到的，当时已经人烟稀少的中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史，并且在古代亚洲东部地区和地中海之间，由于频繁的使节往来、商品交换、宗教传播和文化交流形成的必不可少的交通要道，也有过足以令人刮目相看的繁荣历史。东方曾经有过的这种文明，本来足以使进入环球航行时代以来欧洲列强所标榜的“欧洲中心论”发生动摇。然而自从欧洲学术界提出丝绸之路之后，接下来就有“古巴比伦移民中国”“腓尼基人航抵山东”“中国人种西来”“仰韶彩陶文化西来”“中国青铜工艺西来”的学说接踵而来，似乎无论哪一样新发现、新材料都在显示中国文明的根在西方。足见丝绸之路的提出更深层次的问题是，欧洲人或者说欧洲的学术界想要指明东方文明源自西方。
④丝绸之路在更深的层次上提出的是一个中国文明如何起源、从何而来的大问题。在中国文明的起源和发展的研究中，自丝绸之路提出以后，到现在为止的一个多世纪中，前50年走的正是在“欧洲中心论”框架下对历史潮流的歪曲和误解。尔后50年，丝路学自身的研究取得了令人刮目相看的成果，中外学者对中国文明的起源，从它的发端、演进到成熟的全过程进行了规模空前的田野考古，对现今尚在的遗址、遗存的文物给予了充分的保存、修复和研究，终于弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前，就已独立形成的生态环境。
⑤以丝绸贸易为主要媒介的丝绸之路所反映的不仅仅是东西方的经济交流，更重要的是东西方文明之间的联系与交流，这种关系才是丝绸之路的文化价值所在，也是一个在世界范围内文明传播的重大命题。
(选自《光明日报》，有删改)
下列说法不符合文意的一项是(    )

A．丝绸之路的发现，曾引发了一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫。

B．1868年李希霍芬发现了丝绸之路，直到1910年历史学家赫尔曼才完成了对丝绸之路的学术认证。

C．丝绸之路是古代亚洲东部地区和地中海之间频繁的使节往来、商品交换、宗教传播和文化交流形成的必不可少的交通要道。

D．欧洲学术界提出丝绸之路后发现，东方文明源自西方。

对文中画线语句的理解，最准确的一项是(    )

A．丝绸之路从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市是经过历史学、民族学、考古学、宗教学等诸多学科的考察和研究的结果，否则，实际的丝绸之路要短得多。

B．随着对考察和研究的深入，丝绸之路也慢慢加长，逐渐从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。

C．经过历史学、民族学、考古学、宗教学等诸多学科的考察和研究发现，丝绸之路比人们认识到的要长，它从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。

D．如果不经过历史学、民族学、考古学、宗教学等诸多学科的考察和研究，丝绸之路就不会从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。

阅读下面的文字，完成下列小题。
李安华语电影创作以其思想深刻、故事性强、画面优美、叙事从容而为广大观众津津乐道。他的影片，在娓娓道来的好看故事中，倾注着对人性的思考、对社会人生的探究，通过对主人公情感的抒写而达到对人性意义的探寻。在李安身上，既有中国传统文化、古典美学的浸润，又有西方文明的熏陶，他将古今中外各种文化融为一体而为他所用，但他又是有根的，他的根就是中国传统文化、传统美学观念、传统道德伦理观念。对李安华语电影创作影像风格进行分析，无疑可以为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助。
一个成熟的艺术家一般都会在长期艺术创作实践中形成自己独特的艺术风格。“风格是主体与对象、内容与形式的特定融合”，风格是艺术家“创作成熟的标志，是一部作品达到较高艺术造诣的标志”，风格反映出艺术家的创作个性以及艺术家的思想内涵，并通过作品的内容与形式集中表现出来，是艺术家所独有的气质个性的外化。李安在自己十余年的电影创作过程中，通过将自己“主体与对象、内容与形式的特定融合”，逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格。他的影片，从总体上体现出“淡雅平和”的艺术特征。“淡雅”侧重于李安电影的外在表现形式，“平和”则多从李安电影的思想内容体现出来。李安的影片很少有人数众多、气势磅礴的宏大场面、场景，画面相对干净雅致、朴素自然，似中国水墨山水画般的意境，给人以典雅素洁之美。无论是《卧虎藏龙》中的江南水乡，抑或是《色戒》中旧上海的街景、旗袍，都蕴含着典雅的韵味。那种素净与雅致在华语电影中只属于李安，这种“淡雅”来自于李安的修养与文化。由于李安作品所具有的浓郁的文化意蕴，致使他的作品自然流露出“雅”的气息。而在思想内容方面，李安的电影表面看虽然充满矛盾冲突，但本质上追求和谐、融合。他的影片，矛盾冲突虽然看似激烈但不极端，最终都归于“和”的统御之下。“和”是李安电影创作的出发点，更是其电影创作的归结点。这种“平和”源于李安自身的性格、教养以及中国传统“中庸”思维的熏陶。“淡雅平和”构成李安电影创作的风格特征，在这一风格特征下，李安进行着有别于他人的独特的艺术创作。
《推手》《喜宴》《饮食男女》被认为是李安的早期创作。在这三部影片中，李安将中国传统文化观念、家庭伦理、东西方文化冲突、新旧观念冲突等一系列矛盾充分展现在银幕上，创造出华语影坛不曾有过的艺术形象，拓展了题材范围，极大地丰富了影片内涵。同时，这三部影片展现出的中国传统文化思想、美学观念与现代电影观念、表现技巧相结合的艺术表现形式，也延续到李安以后的电影创作中，构成重要的艺术内容。李安华语电影的叙述手法质朴自然，人物对白风趣幽默，故事情节紧凑别致，整个剧情圆融流畅，影片致力于探讨传统与现代的伦理矛盾、东方与西方的文化冲突、父与子(女)之间的情感纠葛，为华语电影开辟了新的表现领域。
(节选自许波《试论李安华语电影影像风格特征》)
下列对“李安华语电影创作”的理解，最准确的一项是(    )

A．李安深受中国传统文化、古典美学的浸润和影响，因而他的华语电影创作常常表现得非常唯美、宁静、平和而少有激烈的矛盾冲突。

B．李安华语电影创作画面优美，故事性强，叙事从容，娓娓道来，同时又思想深刻，倾注着对人性的思考和对社会人生的探究。

C．李安华语电影创作在后期才慢慢形成自己的风格，探索出中国传统文化思想、美学观念与现代电影观念、表现技巧相结合的艺术表现形式。

D．《推手》《喜宴》《饮食男女》三部影片创造出华语影坛不曾有过的形象，但是它们都属于李安的早期华语电影创作，还不够成熟。

下列说法，不符合原文意思的一项是(    )

A．研究分析李安华语电影创作影像风格，能够为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助。

B．艺术风格一般都是一个成熟的艺术家在长期的艺术创作实践中形成的，经过十余年的电影创作过程，李安也逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格。

C．叙述手法质朴自然，人物对白风趣幽默，故事情节紧凑别致，整个剧情圆融流畅，是李安华语电影的几个重要特点。

D．李安的电影是有根的，他将根深深地扎在中国传统文化和西方文明之中，将古今中外文化融为一体而为他所用，为华语电影开辟了新的表现领域。

（注意：在试题卷上作答无效）
阅读下面的文字，完成后面的题目。
火山杨
鲍尔·吉原野
在人遭遇劫难之前，地球已遭遇过无数劫难，冰川、汪洋曾经覆盖地球。那些劫难无人知晓——人所能知晓的事情太有限了。山顶岩石里的贝壳化石细微地述说海洋的步履，沙漠里孤兀矗立的石块留下冰川的脚步。
在地球的劫难中，遭劫的并非地球，而是地球上的生物，包括动物和植物。
人所能目睹的地球劫难，大约只有火山爆发——地震只是人与人居的劫难——火山喷发之后，地表一片焦土，像我在五大连池所见到的景象。
来到这里，所见到的是如前所说的“一片焦土。”二百多年前这场火山爆发，把埋在山里的黑色玄武岩化为流水，喷射天空，尔后落地，形态如烧过的树一样，成了一段一段的焦炭。
石头从坑底排列到坑沿，块块充满死寂。密密麻麻的石块被火烧死了，匍蔔在地，没有声音，没有流水，没有青草。我们看到了地球当年的劫难和它永不愈合的伤口。
而大自然永不绝望，脆弱的是人而非大自然。离开火山口，在参观其他地方的时候，我们看到了勃勃生机。当年火山把玄武岩化为焰火狂欢之后，这些焰火洒在方圆几十公里的土地上，似焦炭。但在焦岩之上，我看到了萋萋青草，在这里邂逅了生命。我们驱车向前走，穿过了一大片树林。导游停下车，说这是一片火山杨。
火山杨？它们的脚底下就是石头的黑波浪，上面覆盖着薄薄一层土。这些树貌不惊人，纤弱不直。导游说：这里一根拇指粗的火山杨已经生长了几十年。一棵一米多高的火山杨，有几十米的根扎在地下岩石里盘绕。一米高的、拇指粗的树在地下有几十米的根，这让我惊呆。我想下车摸摸这些树。在火山景区，行人都不可以离开栈道，摸不到树。
它们成精了。树之成精，如人之成圣，是从轮回中转脱涅槃的达彼岸者。它的几十米的根是为了找到水，它自己就是一口井。当一棵树要这么难吗？命运让它在火山熔岩里当一棵树就要经历这些磨难。这些“小”树实际上都是老树。它们跟胸径五六十公分的树有一样的树龄。如果把人放到一个艰苦的地方，他也许会跑掉，但树跑不掉。它不仅要留在这里，还要站立，要活着。我想象这些“小”树在慢慢生长，夏日缺水，冬日是几个月的白雪严寒。对树来说，这没有什么好与不好。火山杨的幸运在于它不知道长在海南与江南的树是怎么活的。活得太容易等于活得太仓促，太快长粗长大，长完了一生。马丁·海德格尔在《存在与时间》里说的：“倘若存在就是生命，那就没什么问题，就没什么答案需要回答。”
是的，对火山杨不需要说什么艰难、致敬一类的话，它的存在就是它的生命。它的生命以及所有成败都在它的存在之中，在它的纤弱的躯干和与其他杨树看不出区别的叶子里。对火山杨而言，对静默的山峰、河流和小小石子而言，它们的存在集合了无法知晓的残酷与欢欣，而它们却像什么也没发生过。
就这样，这些葱绿的火山杨长在这里。我为树林没有小鸟陪它们有一点遗憾，但这不是问题所在。人说这里还有圆耳朵的小火山兔和细细的火山蛇。我觉得它们活得很壮烈，它们自己觉得活得很甘美。人永远了解不到大自然的内心。                （选自《文汇报》，2013年9月20日，有删节）
解释下列两句话在文中的含义。
（1）树之成精，如人之成圣，是从轮回中转脱涅槃的达彼岸者。
（2）火山杨的幸运在于它不知道长在海南与江南的树是怎么活的。
本文的题目和描写主要对象均为“火山杨”，但文章为什么花了大量笔墨去写地球的劫难和火山遗址？请做简要分析。
请简要概括“火山杨”的特点。
为什么文章结尾说“人永远了解不到大自然的内心”？请结合文本内容做简要分析。

（9分，每小题3分）
阅读下面文字，完成后面的题目。
中国古代文学，素有“以悲为美”，亦即表现忧患心理的悠久传统。从《诗经》里的“变风”、“变雅”起，历经“盖自怨生”的《离骚》、“慷慨有余哀”的汉魏六朝诗歌，直到那忧思宛转的晚唐诗，所贯穿的基本感情脉络之一，便是那一股对于爱情、对于个人身世、国家前途、无常人生的忧患情绪。普遍而深广的忧患情绪，孕育和造就了无数的诗人。优秀和杰出的诗人，又按照“美”的规律，艺术化地表现出这种人人心中常有而口却难以尽言的忧患情绪：这就构成了一部古代文学史的基本事实。不过，比较起来，唐宋词中所充溢的忧患情绪，却似乎显得格外浓厚与深细。纳兰性德说过：“诗亡词乃盛，比兴此焉托。往往欢娱工，不及忧患作。”（《饮水诗·填词》）这就揭示了“词”与“忧患（心理）”间的密切关系。而李后主的这两句词：“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”（《子夜歌》）更说明了这样一个问题：唐宋词人，正是一大群对于忧患情绪具有特殊敏感的“多愁善感”者。他们既承受着前代文学中积淀本已十分丰厚的忧患心理的精神负担，又“吸收”了本朝社会新“释放”出来的忧患心理的精神势能，于是便形成了唐宋词特别喜欢抒写“苦闷”与“伤感”的另一种内容特色——且不去说那些身世坎坷、性格脆弱的词人们；即连身逢“太平盛世”的词人如晏殊、宋祁，当他们面对良辰美景、手捧金尊玉钟时，不也轻吐了“无可奈何花落去”、“浮生常恨欢娱少”的喟叹？而那位号称“豪放”词人的苏轼，一曲“大江东去”的高歌刚刚唱到大半，其“尾声”却又立时回旋起“人间如梦”的哀音……这都足够说明，忧患情绪简直如同一个幽灵那样，老在唐宋词坛上徘徊踯躅，又像一个巨大的阴影那样，时时笼罩在词人的心头。王国维说李后主词“真所谓以血书者也”，“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，又说晏殊、冯延巳词有“忧生”、“忧世”之意（《人间词话》），这些话实际上都触及了唐宋词特别擅长于表现忧患心理的“本源”问题。
唐宋词人何来这么深浓的忧患心理呢？这除开文学本身的继承性原因（即承受了前代文学“以悲为美”的传统）之外，还得从唐（主要指晚唐五代）宋时期的社会境况中去寻找根由。前已说过，中国的封建社会在越过了盛唐这一顶点之后，已经开始向其“中老年”迈开了缓慢前进的步子。“成熟”本就孕育着“老化”，而“迟暮”则又加深了危机。所以，尽管盛唐之后还有北宋的再度“盛时”，但比较起来，两宋毕竟是一个国力大不如昔、积弱积贫相当严重的社会，故而它那“内里”的种种社会弊病就不由得会一齐暴露出来。而士大夫文人又一向是社会诸阶层中最为敏感的阶层，他们具有“多愁”、“善感”和“深思”的心理气质。所以正像人体有病常会通过肝肾与声息脉搏反映出来一样，唐宋社会所产生或潜伏着的矛盾与危机，也极易在作为“国之肝肾”的士大夫文人和作为“国之声息”的文学创作（以上比喻是近人金一在其《心声》一文中提出的）那里，得到敏锐的反映。因此，词在初期虽常诞生于享乐的环境（如歌宴酒席）之中，然而竟连它也逃脱不了作者心头忧患情绪的笼罩，会变得“乐极生悲”起来。                                     （节选自《“苦闷”的灵魂：唐宋词人的忧患心理》）
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国古代文学，素有“以悲为美”、表现忧患心理的悠久传统，尤其是唐宋词中所表现的忧患情绪，似乎显得格外浓厚与深细。

B．对于爱情、个人身世、国家前途、无常人生的忧患情绪，是贯穿《诗经》、《离骚》、汉魏六朝诗歌、晚唐诗歌的感情脉络之一。

C．普遍而深广的忧患情绪，是孕育和造就诗人的唯一社会心理基础；优秀的诗人，总是按照“美”的规律，表现常人难以言尽的忧患情绪。

D．《诗经》里的“变风”、“变雅”，汉魏六朝诗歌的“慷慨有余哀”，晚唐诗歌的“忧思宛转”等，都是古代诗人忧患心理的表现。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．作者通过引述纳兰性德的《饮水诗•填词》、李后主的《子夜歌》，意在表明诗词与忧患心理的密切关系，唐宋词人是多愁善感者。

B．作者认为唐宋词人既承受着前代文学中丰厚的忧患心理精神，又接受了本朝社会新的忧患意识的影响，于是便特别喜欢抒写“苦闷”“伤感”。

C．作者认为清代学者王国维的研究已经触及到了唐宋诗词忧患精神的“本源”，如李后主以“血”写词，晏殊、冯延巳则表现出“忧生”、“忧世”之意。

D．忧患情绪如同一个幽灵，在唐宋词坛上徘徊踯躅，又像一个巨大的阴影那样，时时笼罩在词人的心头，就连试图摆脱它的苏轼也难免伤感与叹息。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．前代文学的忧患心理精神积淀、唐宋社会生活的矛盾、文人士大夫的敏感心理等，是唐宋词具有浓郁忧患意识的三大主要原因。

B．从主观上看，唐宋词的忧患精神，是由于士大夫文人是社会诸阶层中最为敏感的人士，他们具有“多愁”、“善感”和“深思”的心理气质。

C．唐宋社会产生或潜伏着许多矛盾和危机，这些矛盾和危机是唐宋诗词里的忧患精神的社会土壤，它们往往触发文人对社会生活的忧思。

D．初期的词，因为诞生于歌宴酒席等享乐的环境之中，所以常常会“乐极生悲”，经常是歌宴的欢乐，引发词人心头的“苦闷”与“忧患”。

阅读下面的文字，完成19-21小题。
新乡村文明：留住乡愁的现代之路
“外面是个村，进村不是村，老屋没人住，荒地杂草生”——这是近年来中国一些农村人走屋空后的凋敝景象。中央农村工作会议明确指出，农村是我国传统文明的发源地，乡土文化的根不能断，农村不能成为荒芜的农村、留守的农村、记忆中的故园。如何让农村在传承乡土文化的基础上，融入现代文明元素，留住美丽乡愁，是新乡村文明的探索之路。 
遗失的乡土文明
地处大别山区的安徽省岳西县毛尖山乡板舍村，有2200余人，外出务工人员占到全村人口近1/3。像其他地方一样，独特的“留守现象”冲击着延续千年的“老有所养，幼有所依”传统文化。
78岁的村民冯建华告诉半月谈记者，他有两个儿子，但长年在外打工，年事已高的他，特别羡慕能住进村里敬老院的五保老人“现在农村五保老人好啊，有政府给他们建敬老院管吃喝，我们这些有儿有女的日子反而不好过。”
冯建华老人所遭遇的，是中国农村家庭传统养老结构发生巨变的一个缩影许多留守老人在风烛残年难以享受到儿孙绕膝的天伦之乐。
此外，农村留守儿童、留守妇女往往成为受侵害的弱势群体．由此引发的安全问题、心理问题等日益突出。传统的农村家庭族群正在被现实解构成亲人长年分离、亲情严重缺失的落寞之家。
中国科学院地理科学与资源研究所发布的《中国乡村发展研究报告》显示，当前农村正在由人口空心化逐渐转为人口、土地、产业和基础设施的农村地域空心化，并产生大量的“空心村”。农村空心化直接导致农村“三留守”人口增多、主体老弱化和土地空弃化。此外，一些传统技艺、乡风民俗也濒临失传。
华中科技大学中国乡村治理研究中心主任贺雪峰指出，在现代化的进程中，村庄正在日趋离散，村庄的传统和记忆被消解，村庄传统意义上的社会信任、乡规民约等秩序也日益弱化和丧失。
融入现代文明元素
随着城镇化的快速推进，空气污染、道路拥堵、食品安全等“城市病”日益突出。在生态相对较好、成本相对较低的农村田园里生活，逐渐成为很多人的人生梦想。
家住安徽省铜陵县犁桥村的钟根生一直在城市打工，他曾经最大的梦想就是在城市买房落户。如今，他已经实现了买房的梦想，可他笑言，那只是给孩子上学的一个住处，农村的房子才是家。
走进钟根生家住的犁桥村，青石板铺设的道路干净、整洁，村头的池塘倒映着白墙黛瓦的徽派房屋和屋墙外淡雅的水墨画……令人仿佛走在梦里水乡，感觉置身画中。然而，几年前，这个古老的村庄和周围许多村一样，垃圾靠风吹、污水靠蒸发，出门晴天一身土、雨天一身泥，而且村里青壮年外出打工、“三留守”问题十分突出。
犁桥村党总支书记钟应斌告诉记者，犁桥村脱胎换骨的变化，得益于铜陵县近年来加大美好乡村建设的力度，不仅通过“村村通”等项目建设实现村级公路、污水管网、垃圾处理、体育健身广场等公共服务设施的配套，而且在提升硬件的同时，还特别注重融合传统和现代文明元素，开展孝道礼仪宣传教育和“十星级文明户”评选，完善乡村治理模式，让农民在享受现代物质生活的同时，也能传承乡村田园风俗。
安徽省社科院副研究员孔令刚认为，小城镇、农村地区的发展一定要有产业支撑，还要注重乡村生活和生产方式的整体推进，力求在物质、精神两方面让农民面貌焕然一新。
探索新乡村文明之路
综观一些发达国家的现代化之路，有一条重新发现乡村价值、建设美丽乡村的发展路径。法国曾针对农业和农村被城镇化浪潮吞没的现状，于1960年实施“花园村庄”计划。自计划实施后，有1/4的人口愿意生活在乡村，成为乡村居民，这使法国乡村由破败转为繁荣。其经验表明，农村人口流失和乡村萧条并非农业现代化的必然结果。
有专家指出，中国要探索新乡村文明之路，应着力把乡村建设的过程变成发现和重塑乡村价值的过程，变成生产要素向广大农村倾斜转移的过程。目前，我国有不少地方已经在新乡村文明之路上进行了一些有益探索。此外，在寻找产业支撑、完善现代公共服务提升乡村生活质量的同时，引入村民理事会等现代乡村治理模式，强化对标志性民俗、有地方特色的农事礼仪等传统农业文明的保护，也是探索新乡村文明之路的重要方面。（记者 杨玉华）
“遗失的乡土文明”一部分所举安徽省岳西县毛尖山乡板舍村一例在文中有什么作用？
你是如何理解“留住美丽乡愁”的？
新闻要追求积极的社会功用。结合全文，你认为本文有哪些社会功用？

阅读下面的文字，完成16-18小题。
派克钢笔
孙春平
我家附近有片小花园，傍晚时常见一位老人，拄着拐杖，佝偻着瘦弱的腰身，绕着甬道一圈又一圈地蹒跚。有一天，我看老伯嘟嘟哝哝地又在绕圈子，便想凑上去陪他说说话，他女儿林慧从亭子里闪出来，对我悄声说，别打扰他，老爷子说散步时脑子好，他正构思写东西呢。我问，是不是写回忆录？林慧摇头说，好像是写诗歌。管他写什么呢，只要他高兴。
林慧是我中学时的同学，毕业后我下乡，她去了工厂。记得她说过，林老伯跨过江扛过枪，还参加过抗美援朝。以前只知他离休前在工厂当领导，没想到了暮年，又想搞创作，这种生命的激情，着实让人钦敬啊！
万没料到，有一天，林老伯会让女儿陪着，找到我家来。林慧说，我爸听说我的老同学是作家，非要拜访你。林老伯立刻从怀里拿出一沓文稿，嚷着说，我写了点东西，作家帮我看看，行吧？林慧忙指耳朵示意，老人耳聋，以为别人也听不见。
二人离去，我打开稿子，总题叫《新少年三字经》，子题目也有二十多个，仿着古时《三字经》的写法，爱国旗，爱劳动，爱父母，爱粮食，每章二三十句。平心而论，立意虽都不错，但质量平平，遣词用字也不甚准确，有些地方还没押上韵脚。但这出自八旬老人之笔呀，共和国功臣对祖国花朵的殷切希望，岂能用庸常的文学水准去衡量？老人写出这些，还不是想在这喧嚣的世界里发出一点自己的声音。我想了想，便给报社的编辑打去电话，说了自己的想法，还给他读了其中的两节。编辑果然很兴奋，说你选出五六节，修润后抓紧发来，同时发来老人的简介和照片，我争取在六一专版加编者按隆重推出。
六一后的傍晚，我拿着报纸和稿酬等在花园里。其实，此前林慧已将报纸带回家，但见了那二百元钱，林老伯仍是很激动，颤巍巍地接钱在手，还大声说，我接着写，写一百首。我小声逗林慧，叫老爷子请客。林慧抿嘴一笑，说一分钱也别想。
年底的时候，林老伯由保姆扶着，再次踏雪来到我家。我问林慧在忙什么，保姆说，慧姐不肯来。老伯又展开了他的文稿，是更厚的一沓，说请作家帮我改改，再写篇序，行吧？我吃了一惊，问，要出书呀？那可得由出版社审定。老伯摆手说，不用出版社，我有个战友的儿子，在印刷厂当厂长，他说你给写篇序，他免费给我印，不多印，就五千本。我这一惊更是非同小可，再问，印这么多可怎么处理呀？老伯又说，当年厂里没少往学校派工宣队，人托人，都答应下来了，两块一本，不贵卖。
林慧不肯出面，表明了一个态度。但老同学越是这样，我越不好拂老人的面子。那本薄薄的小书我见到了，是春节前林慧特意送来的。我问，听说离休干部的退休金一月好几千，医疗国家全保，你们几兄妹是不是还要啃点老呀？林慧笑说，每月工资一到，老爷子只取两千，一千付保姆工钱，另一千是他和保姆一月的伙食费，剩下的都送银行，谁也动不得。要不是我每月另偷偷塞给保姆几百元，人家早辞了。见我听得发怔，林慧又说，那我就再给你交个底，这本书，其实我只让印了二十本，我从印刷厂取回后，跟我老爸说，其余的全让学校取走了。后来学校送到家里的书款，都是我拿钱请人送去的。不管老爷子怎么喜欢钱，咱也不能违背有关法规不是。要不是书里有你写的序，也不会想起送你。林慧还说，我老爸还在家写呢，这回说要写千字文，也写一百篇，再出书就能厚一点了。我说，转告老伯，慢慢写，别累着，慢工出细活。
没想，我再没见到林老伯。老伯仙逝，终年八十六岁。安放骨灰那天，墓地上突然来了三个人，一位律师，两位公证员。律师当众宣读老伯的遗嘱，说去世后捐出一百万元，在山村建一座养老院，但不可用他或子女的名字命名。若积蓄不足，就变卖房产，再加丧葬费，结余部分统由二子一女再加保姆平均分配。遗嘱中还特别强调，他留有一支派克钢笔，是朝鲜战场上的战利品，赠与林慧的作家同学，以表感谢，也是希望。三个子女当即表态，执行遗嘱，不折不扣，敬请老父安息。
我心中震撼，手握派克钢笔，眼望高天流云，久久说不出话来。老人家的希望是什么，苍天大地都知道，还需我赘言吗？
（选自《2013年中国微型小说年选》）
“我”在文中起到什么作用？请简要概括。
请结合文意分析“老人家的希望是什么”。 
小说以“派克钢笔”为标题，却直到最后才写到派克钢笔，这样处理是否妥当？结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字完成12-15小题。
价值观是文化的内核和灵魂
郝立斯
文化具有丰富多样的形态或表现方式。文化大体上存在着精神形态（如观念等），实物形态（如器物等），以及实践形态（如生活方式、精神生产、文化产业等）。剥开文化的外壳，我们会发现，深藏其内并持久发生重要作用的是价值观念。
价值观反映一定社会主体的利益和需求，并渗透在文化的各种形态中。价值观作为文化影响力的最重要的构成因素，强烈地影响社会和人的行为。虽然不能把所有文化都归结为价值观念，但文化中的价值观念对于人的发展和社会进步的特殊重要性越来越被人们所认同，以至于人们在谈论传统文化、文化影响力或文化软实力时，主要是指特定的价值观念。例如，中国古代的孔孟老庄之学之所以今天仍然为人们所津津乐道，其中重要的原因在于这些中国先哲的思想表达了深邃的人伦价值、生活意义、社会理想，这些传统文化蕴含的价值观念散发着恒久的魅力。美国学者塞缪尔・亨廷顿等在《文化的重要作用――价值观如何影响人类进步》一书中指出，虽然文化有多重含义，但是“文化若是无所不包，就什么也说明不了，因此，我们是从纯主观的角度界定文化的含义，指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解”。“软实力”概念的提出者约瑟夫・奈把国家政治价值理念视为国家最重要的软实力，这一观点得到普遍认同。
价值观体现民族和时代的特点，并成为不同民族文化和不同时代文化的最重要标志性特征。一定社会文化蕴含的价值观往往反映不同民族的诉求，受制于特定的时代、制度和实践。在中国传统文化中，也出现过重视人际和谐、尊重自然等价值观念，至今为人们所重视。资本主义社会条件下的机器大生产和市场经济消除了等级制和人身依附关系，既催生了“自由、平等、博爱”口号，也培育了拜金主义、个人主义和自由主义等价值观念。在资本主义发展的一定历史阶段，也还出现过维科在《新科学》中表达的崇尚科学和历史进步的观念，出现过韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中强调的“节俭”“勤劳”等具有较大影响的伦理价值观。这些价值观都带有民族和时代的印记。
当代中国的主流价值观念是在中国特色社会主义实践基础上产生的。历史唯物主义认为，包括文化在内的一切社会生活本质上是实践的。中国特色社会实践构成中国文化发展的基础和动力。在改革开放的进程中，在向现代化目标迈进的过程中，伴随由农业社会向工业社会转变、由计划社会主义核心价值观也应运而生。当代中国价值观表达了国家、社会和公民的基本价值目标、价值取向和价值标准：实现国家的富强、民主、文明、和谐，促进社会的自由、平等、公正、法治，提倡公民的爱国、敬业、诚信、友善，已经成为社会共识。
文化建设特别是国家软实力提升的关键在于核心价值观的培育和践行。在经历了改革开放并取得巨大经济成功的当代中国，需要继续整合东方和西方、传统和现代的优秀思想资源，弘扬人文关怀和科学精神相统一、物质需求与精神追求相和谐的价值理念。在全球化趋势继续扩展、各国之间文化软实力竞争日趋激烈、各种社会文化思潮日益传播的情势下，我们更应大力传播当代中国价值观念，既使之普及于国民，渗透于社会的各个领域，也使之贯穿于国际交流和传播的方方面面，塑造好国家的文化形象。
（选自《光明日报》，2014年2月19日，有删节）
下列说法，不符合文意的两项是 

A．文化存在着三种表现形态，其中发生重要作用的是精神形态。

B．按照约瑟夫，奈的理念，国家政治价值理念是一种软实力，也是国家重要的文化力量。

C．价值观体现民族和时代的特点，民族的诉求与时代的局限性都制约着进步观念的形成。

D．在实践的基础上产生的中国特色社会主义核心价值观，强烈地影响社会和人的行为。

E．要塑造好国家的文化形象，需要大力践行社会主义核心价值观。
根据文意，下列理解不正确的一项是 

A．传统文化蕴含的价值观念能够散发着恒久的魅力，在于这些价值观念已被人们所认同。

B．一个时代有一个时代的价值观，如今仍被重视的人际和谐、尊重自然等价值观念也带有时代的印记。

C．文化的本质是实践，因此离开实践就产生不了真正的价值观。

D．没有对核心价值观的培育和践行，就没有国家软实力。

文化与价值观有着怎样的联系？请结合文意概括。 
请依据文意，对下面的材料进行简要分析。 
中国梦憧憬的现代化社会不仅是物质丰裕的社会，更是诚信善治的社会。而现代化在促进社会转型的同时，一定程度上使社会遭遇了道德失范和秩序真空的困境，导致诚信缺失。这与中国梦的美好追求无疑是背道而驰的。