（宋绍兴年间，官员张登）曰：“误矣，人只知以利对害，便只管要寻利去，人人寻利，其间多少事！‘利’字，只当以‘义’字对。”因详言义利之辩。这反映了当时（）
| A．商品经济发展影响世人观念 |
| B．教化民风成为官员主要职责 |
| C．逐利避害成为社会行为准则 |
| D．程朱理学已经成为官方哲学 |
张岱年、方克立在《中国文化概论》中指出“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。”下面能够论证此观点的是（）
| A．“宇宙之间，一理而已” |
| B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” |
| C．“无理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” |
| D．“为天地立心，为生民立命” |
南北朝时，即有儒释道三教之说。有学者称“唐代批判南朝梁、陈、北朝齐、隋的提倡佛教，而极力提倡经世之术。”下列解释与其观点相符的是（）
| A．此时正是佛教传向内地、道教形成与儒学复兴的时期 |
| B．“周孔老庄诚帝王之师”不及“释迦发穷源之真唱……” |
| C．反对三教等量齐观的社会地位，强调儒学的主导地位。 |
| D．倡导以“主诚主敬主静主寡欲主返观内心”为理学修养 |
明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理,理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见······故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述（）
①承袭了朱熹的天理观②体现了朴素唯物精神
③宣扬了经世致用观念④具有个性解放的色彩
| A．①② | B．①④ | C．②③ | D．②④ |
理学对宋代以后的中国影响巨大。它对于外来哲学系统，如佛教的敌视使中国的统治者和官僚比此前的时代更难于接受外部的思想和影响，理学对传统的强调是最终抑制了中国的发明和中国精英的批判思维的诸多因素之一。材料说明理学（）
| A．吸收佛、道的基本教义而自成体系 |
| B．延迟了三大发明的向外传播 |
| C．阻碍了古代和近代中国的创新能力 |
| D．促进了中华文明精神的发展 |
《论语·学而》：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁为本欤。”由此，可见孔子仁的学说的逻辑起点是（）
| A．人性本善 | B．血缘远近 | C．宗法等级 | D．君臣尊卑 |
中国古代一位著名的思想家曾经说过：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”以下言论中，和他是同一种学派的是。（）
| A．无性，则伪之无所加。无伪，则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名, |
| B．若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者。 |
| C．事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 |
| D．坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。 |
春秋战国时诸子百家各自提出挽救时弊的主张:墨子主张国家应节俭；孟子强调划定土地疆界；商鞅主张开辟阡陌。对于以上三位学者的主张，下列表述正确的是（）
| A．三者立论相同，都站在维护统治者利益的立场 |
| B．三者立论不同，但同样是以精耕细作的小农经济做考虑 |
| C．三者立论相同，都是基于维护农民利益的立场 |
| D．三者立论不同，且不是以精耕细作的小农经济做考虑 |
“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是（）
| A．注重以人为本的理念 |
| B．研究人与自然的关系 |
| C．注重研究社会现实 |
| D．重视研究人的前世来生 |
所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是（）
| A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。” |
| B．“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。” |
| C．“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。” |
| D．“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。” |
荀子说：“君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争……传曰：‘从道不从君’，此之谓也。”下列思想中继承和发展了这一主张的是（）
| A．韩非“法不阿贵”的思想 |
| B．董仲舒“三纲五常”的思想 |
| C．朱熹“道统论”的思想 |
| D．顾炎武“众治”的思想 |
《现代文明的起源与演进》一书中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学（）
| A．排斥儒学以外的一切思想 |
| B．博大精深但有一定封闭性 |
| C．概括了世间所有自然规律 |
| D．内容丰富、探索世界本源 |
黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是（）
| A．主张以相权来制约君权 |
| B．提出了新的近代社会方案 |
| C．提倡以学校议政来修补封建制度 |
| D．认为学校是决定是非的最高机构 |
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