下图为西汉以来我国历代节妇烈女人数统计柱状图，导致图中节妇烈女人数开始剧增的主要原因是
| A．专制统治的加强 | B．商品经济的繁荣 |
| C．科考制度的影响 | D．思想控制的强化 |
现珍藏于西藏博物馆的明代“孔夫子讲学”唐卡是国家一级文物，它中央绣有孔子披袈裟讲学的形象，四周则是藏传佛教和儒学人物的绣像，画面生动有趣，人物形态逼真传神，是中国传统文化的艺术魂宝。 该唐卡反映的历史信息不包括
| A．儒学在明朝时期传入西藏 | B．儒学文化影响深远 |
| C．汉藏文化的交流与融合 | D．中华文化由各族人民共同缔造 |
将“贪官酷吏，肆虐为奸；民为困穷，恣肆交作”等现实问题归因为“良知之学不明”的中国古代思想家是
| A．孔子 | B．朱熹 |
| C．王阳明 | D．顾炎武 |
《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为
| A．“人伦者，天理也” | B．“存天理，灭人欲” |
| C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” | D．“心外无物”“心外无理” |
王阳明在《传习录》中写道，“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?”对此理解不正确的是
| A．属于主观唯心主义范畴 | B．充分肯定了人的主体性 |
| C．体现了人自我意识的觉醒 | D．具有思想启蒙的时代价值 |
朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹
| A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” |
| B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” |
| C．灌输以农兴业思想以存“天理” |
| D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 |
何谓美女？不同的历史时期会有不同的标准。唐代女子以丰腴的体态为美，雍容富态、健康自然成了美女的主导性标准。而到了宋代，标准则变为文雅与自我克制，缠足后的纤纤小脚成为美女的重要条件。造成这一变化的主要原因是
| A．宋代商品经济的发展 | B．女性文化涵养的提高 |
| C．男性审美观念的变化 | D．理学影响的逐渐扩大 |
程颢与其弟程颐同为宋代儒家学派的主要代表人物，世称“二程”。以下哪些观点或主张不属于“二程”（ ）
| A．“万物皆只是一个天理” |
| B．“人伦者，天理也” |
| C．“有了礼，就有了仁、义、智、信” |
| D．“父子君臣，天下之定理” |
皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字，相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义，据《礼记·祭义》释“居处不庄（平常言行不恭敬），非孝也；……莅官不敬，非孝也；战陈无勇，非孝也。”据此判断“孝”的内涵是( )
①己欲立而立人，己欲达而达人
②战死犹留千古名，大夫赤心为宗社
③君子喻于义，小人喻于利
④大尊尊亲，其次弗辱，其下能养
| A．①④ | B．②③ | C．①③ | D．②④ |
现代史学家陈寅恪认为：韩愈不仅 “结束南北朝相承之旧局面”，而且“开启赵宋以降之新局面”，是“唐代文化学术史上承前启后、转旧为新关捩（lie）点之人物。”韩愈在文化学术上的贡献在于（ ）
| A．提出“致良知”学说 | B．主张儒、佛、道并重 |
| C．创立了理学体系 | D．致力于复兴儒学 |
宋代程颢、程颐兄弟提出“视听言动，非理不为，即是礼，礼即理也。不是天理，便是私欲”，以此倡导（ ）
| A．人性本善 | B．人们自觉遵守儒家伦理 |
| C．格物致知 | D．克服私欲，恢复良知 |
葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。” “朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为
| A．实现了儒学的哲学化和思辩化 | B．实现了儒学的政治化和主流化 |
| C．实现了儒学的道德化和宗教化 | D．实现了儒学的世俗化和普及化 |
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