阅读宋代至清代中国书院性质状况表:
上表呈现的变化不能说明( )
A.宋元时期民办书院占主导地位 |
B.明清时期官办书院占主导地位 |
C.国家越来越重视官办书院 |
D.国家逐渐放宽民间办学的限制 |
司马光在《涑水家书议》中说:“凡为人子者,毋得蓄私财。俸禄及田宅收入,尽归之父母,当用则请而用之,不敢私假(借),不敢私与。”限制子女经济权的目的是( )
A.维护嫡长子继承制 | B.维护封建小农经济 |
C.教育子女勤俭持家 | D.维护纲常伦理秩序 |
明代袁宏道在《东西汉通俗演义序》说到:“今天下自衣冠以至村哥里妇,自七十老翁以至三尺童子,谈及刘季起丰沛、项羽不渡乌江、王莽篡位、光武中兴等事,无不能悉数颠末,详其姓氏里居,自朝至暮,自昏彻旦,几忘食忘寝,讼言之不倦。”对此理解正确的是( )
A.理学的发展增强了文化的教化功能 |
B.伴随商品经济发展,明代通俗文化进一步普及 |
C.明代通俗文化的兴起扩大了民众对政治的关注 |
D.两汉的政治制度对明代百姓有很强的吸引力 |
中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论,甲方批评乙方做学问“支离”,乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中,属于当时甲方代表人物主要观点的是( )
A.格物致知 | B.发明本心 |
C.知行合一 | D.万物皆只是一个天理 |
“强调情感与理性的合理调节,以取得社会存在和个体身心的均衡稳定:不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救,在此岸中达到济世救民和自我实现。”这体现的是( )
A.文艺复兴的人文追求 |
B.启蒙运动的政治理想 |
C.儒家的政治道德原则 |
D.道家的自然达观理念 |
明代袁宏道在《东西汉通俗演义序》说到:“今天下自衣冠以至村哥里妇,自七十老翁以至三尺童子,谈及刘季起丰沛、项羽不渡乌江、王莽篡位、光武中兴等事,无不能悉数颠末,详其姓氏里居,自朝至暮,自昏彻旦,几忘食忘寝,讼言之不倦。”对此理解正确的是( )
A.理学的发展增强了文化的教化功能 |
B.明代通俗文化的兴起扩大了民众对政治的关注 |
C.伴随商品经济发展,明代通俗文化进一步普及 |
D.两汉的政治制度对明代百姓有很强的吸引力 |
下列言论不符合宋明理学思想观点的是
A.“夫天下之事,莫不有理” |
B.“父子君臣,天下之定理” |
C.“穿衣吃饭,即是人伦物理” |
D.“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭” |
“道,未有外乎其心者”“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙无非此理而已”。结合所学判断,此言论最有可能出自
A.老子 | B.程颐 |
C.朱熹 | D.陆九渊 |
如何看待物质需求,东西方思想家中有的认为“放纵自己的欲望是最大的祸害”,有的甚至提出“去人欲”;也有的针锋相对:“穿衣吃饭,即是人伦物理”。下列人物中,明确表达上述主张的有( )
①苏格拉底 ②亚里士多德 ③朱熹 ④李贽
A.①②③ | B.①②④ | C.①③④ | D.②③④ |
葛兆光在《中国思想史》中曾说:“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的,他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用,作者认为
A.实现了儒学的道德化和宗教化 |
B.实现了儒学的政治化 |
C.实现了儒学的世俗化和普及化 |
D.实现了儒学的哲学化 |
程颢诗云:"闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。"其体现的主旨是( )
A. |
人类与自然和谐共处 |
B. |
人与万事万物皆同理 |
C. |
张扬自我的人生态度 |
D. |
无为而治的思想理念 |
理学家王阳明说:“士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉,以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已……四民异业而同道。”在此,王阳明( )
A.重申传统的“四民”秩序 |
B.主张重新整合社会阶层 |
C.关注的核心问题是百姓生计 |
D.阐发的根本问题是正心诚意 |
“人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了( )
A.孟子的“仁政” | B.董仲舒的“独尊儒术” |
C.王阳明的“心学” | D.顾炎武的“经世致用” |
岳麓书院院训“忠孝廉节”碑文由朱熹所写,每字一碑,分嵌在讲堂左右两侧。以下说法正确的是( )
A.四字碑揭示了楷书的端庄浑厚 | B.书院教育实现了儒学的政治化 |
C.四字碑体现了理学的本质内涵 | D.朱熹将理学发展成官方哲学 |
试题篮
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