文艺复兴运动时期的思想大师，把人文主义当作自己的旗帜，他们颂扬“人”，蔑视“神”，提倡“人权”，否定“神权”。这反映的实质问题是（ ）
| A．天主教会是维护封建神学的工具 |
| B．资产阶级要求提高自身的政治经济地位 |
| C．资产阶级个人私欲恶性膨胀 |
| D．资产阶级强调“人性至上”，反对信仰上帝 |
14—17世纪，西欧出现的时钟、玻璃、眼镜、望远镜和显微镜等一系列代表性技术成果，主要缘起于大众的世俗生活。可见（ ）
①世俗生活是文艺复兴的社会基础 ②技术发明彻底冲破了宗教束缚
③科学理论是技术进步的前提条件 ④技术革新蕴含着人文主义精神
| A．①② | B．②③ | C．③④ | D．①④ |
“这场运动的核心中包含着这样的一个坚定的信念（尤其是在知识分子中间）：人对世界的理解和人类社会的法则应该由人的理性决定。”“这场运动”是指
| A．智者运动 | B．文艺复兴 |
| C．宗教改革 | D．启蒙运动 |
“市民阶级正是通过索购、翻译与研读古典书籍和手稿,进而在古典文化中汲取与现实的世俗生活相协调的各种文化因子。”这里的市民阶层指的是
| A．文艺复兴时期的市民阶层 | B．宗教改革时期的市民阶层 |
| C．启蒙运动时期的市民阶层 | D．工业革命时期的市民阶层 |
“人文主义之父”彼特拉克说：“我不愿意变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了。”这句话反映了人文主义者
A．肯定现世的生活 B.反对宗教信仰
B.抨击神职人员的虚伪 D.否定上帝的存在
一位叫阿尔贝蒂的剧作家曾说：“神也和人一样鄙视穷光蛋”，“不要藐视财富，而要防止贪婪。物质丰富之后，我们就会生活得愉快、自由”。此人最早可能生活在
| A．公元前5世纪 | B．5世纪 | C．15世纪 | D．18世纪 |
彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”以上观点反映了
| A．维护教会和世俗权威 | B．反对人们对现世生活的追求 |
| C．反对个人私欲的膨胀、泛滥 | D．重视人的价值，崇尚人性 |
小说《愚人颂》借愚人之口批判被愚蠢的欲望驱使的人，认为人们应该顺应自然本性生活才能找到幸福。这部小说体现了
| A．蒙昧主义 | B．人文精神 | C．无为思想 | D．禁欲主义 |
“要触犯当时的社会制度，就必须从制度上剥去那一层神圣外衣。”为此，西欧掀起了（ ）
| A．文艺复兴运动 | B．宗教改革运动 |
| C．启蒙运动 | D．工人运动 |
欧洲“从迷信的、自我约束的社会，慢慢演变出自由开放的心态”这段文字最适合的历史事件是
| A．新航路开辟 | B．文艺复兴运动 |
| C．美国独立战争 | D．英国“光荣革命” |
有学者认为：“文艺复兴的一个重要方面在于它完成了一个漫长的进程，并且把这一进程推到顶点，在这一漫长的进程中，古代思想在中世纪得到恢复和吸收。”“古代思想”主要是指
| A．古希腊罗马的思想文化 | B．中世纪神学思想 |
| C．中国的儒家思想 | D．新教的人文主义精神 |
15至16世纪发生的一系列重大变化，如君主专制的建立、文艺复兴运动的发展和宗教改革的兴起等。这些现象显示了
| A．资本主义制度的确立 | B．西欧社会的转型 |
| C．国际政治体系的初建 | D．整体世界的形成 |
《十日谈》里的一则故事说：“一个从小与世隔绝的青年，跟父亲下山进城，路遇一群年轻漂亮的姑娘，青年问父亲这是什么东西。虔诚信仰天主教的父亲答道：他们是祸水，叫绿鹅。他嘱咐儿子低下头去，眼睛盯着地面，别去看她们。谁知儿子却说：“爸爸，让我带只绿鹅回去吧！”薄伽丘的这则故事想要说明的是
| A．人的自然天性是无法阻挡的 | B．人生的目的是追求幸福 |
| C．将女人比作祸水是很愚蠢的 | D．青年人从来不盲从盲信 |
右图拉斐尔作品体现的精神与我国孟子“民本”思想的相似点是
| A．反对封建制度 | B．突出现实社会中“人”的作用 |
| C．维护当时统治阶级的利益 | D．要求统治阶级爱惜民力 |
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