有学者将唐、宋、明、清皇帝召开御前会议的礼仪作了一个概括，下列对应准确的是
| A．坐而论道、颔首直立、三跪九叩 、伏地跪拜 |
| B．坐而论道、三跪九叩、颔首直立、伏地跪拜 |
| C．颔首直立、坐而论道、伏地跪拜、三跪九叩 |
| D．坐而论道、颔首直立、伏地跪拜、三跪九叩 |
军机处是个很特殊的“一不四无”政权机构。它不是法定的、独立的政府衙门，而直接附属于皇帝之手。它无官署（只有值班办事的地方，称“值庐”）、无定员、无长官、无属吏。军机处“一不四无”的特点（ ）
| A．有利于加强皇权 | B．不利于提高办公效率 |
| C．有利于破格用人 | D．不利于国家政治稳定 |
在谈到内阁的作用时，有学者指出：假如皇帝与大臣发生矛盾，“内阁成员犯不着为了皇帝去得罪其他文官，事实上他们也没有这个权力。没有宰相的权力和地位，却要承担宰相的罪责，去充当皇帝的挡箭牌、替罪羊，这是任何明智的人都不会去做的事情。”依据这一论述得出的结论是（ ）
| A．废丞相降低了行政效率 | B．皇帝加强了对百官的掌控 |
| C．内阁没有任何政治权力 | D．废丞相直接导致皇权削弱 |
《中国大趋势》的作者之一多丽丝·奈斯比特认为：中国政府非常稳定，政策非常持续，没有被竞选所左右的思维模式。西方的问题就是由于竞选导致各个党派互相竞争，他们只能通过达成共识来实施政策，而中国一直在进行长期的战略计划、规划。这段话表明丽丝·奈斯比特（ ）
| A．肯定中国共产党一党执政的优势 | B．认为中国中央集权制度具有积极作用 |
| C．称赞中国实行人民代表大会制度 | D．认为中西方制度都适合了自己的国情 |
秦始皇、唐太宗、明成祖、雍正帝四位皇帝穿越了时空的隧道，坐在一起谈政治。秦始皇说：“我首创了一套沿用了2000多年的政治体制，功劳盖世。”唐太宗说：“可是留下了丞相篡权的后遗症，不如我三分相权，相互监督，确保了我的独尊地位。”明成祖站起来说：“得了吧，我废除丞相，设立内阁，才感到大权在握的踏实。”雍正帝说：“都别自吹了，只有我才真正实现了咱们皇位世袭、权力至上的梦想。”他们的言论：（）
| A．只有唐太宗的说法与史实相符 | B．都与史实不符合 |
| C．只有明成祖的说法与史实不符 | D．有两位皇帝的言论与史实不符 |
史学家吴晗在《朱元璋》一书中曾这样描述我国古代的君臣关系：“在宋以前有三公坐而论道的说法……到宋朝便不然了。从太祖以后，大臣上朝在皇帝面前无坐处，一坐群站，……到了明代，不但不许坐，站着都不行，得跪着说话了”。君臣关系从坐而站而跪，说明中国古代中央政治制度演变的重要特点是( )
| A．中央对地方的管理日益加强 | B．内阁制度日渐成熟 |
| C．中央的权力日益向帝王集中 | D．丞相权力被六部分割 |
明史专家吴晗在《朱元璋》一书中曾这样描述我国古代的君臣关系：“在宋以前有三公坐而论道的说法……到宋朝便不然了。从太祖以后，大臣上朝在皇帝面前无坐处，一坐群站，……到了明代，不但不许坐，站着都不行，得跪着说话了”。君臣关系从坐到站再到跪，说明中国古代中央政治制度演变的重要特点是（ ）
| A．等级制度越加严格 | B．君臣关系越加紧张 |
| C．皇权不断加强 | D．对地方控制越加规范 |
就专制主义中央集权制度的影响而言，在封建社会前期，其积极作用是主要的；后期，消极因素逐渐增大。那么专制主义中央集权制度的最突出、最重要的历史作用主要表现为
| A．奠定了中国两千多年封建政治制度的基本格局 |
| B．有效地维护了封建国家的长期统一和民族融合 |
| C．确保了地主阶级对广大劳动人民的专制统治 |
| D．皇权暴政极易造成中国封建社会的长期停滞 |
在电影电视等文艺作品中，人们经常会看到臣民把皇帝称为“陛下”的情景。“陛下”本来是指宫殿的台阶，又特指皇帝座前的台阶。皇帝临朝时，“陛”的两侧要有近臣执兵刃站列，以防不测和显示威风。群臣常常不能直接对皇帝说话，而要由站在“陛下”的侍卫者转达。“陛下”称谓的由来从本质上反映了
| A．封建等级制度的森严 |
| B．皇帝安全是国家的政治大事 |
| C．专制皇权的不容逾越 |
| D．皇帝威严的体现 |
图三个场景描述的是我国古代君主和丞相关系的变化（坐而上朝、站而上朝、跪而上朝），它从本质上反映了
| A．官员管理日益规范 | B．内阁制度日渐成熟 |
| C．等级制度越来越严格 | D．皇权不断强化 |
中国古代政治制度自秦汉以来就采取了集权于上而分权于下的方式，以内侍、贵戚监督和逐渐代替重臣，以近臣演变为重臣，以辅佐皇帝办事的部门发展为正式的国家机关，取消或削减原来国家机关的实权并逐渐架空之。以下机构的设置体现这种趋势的是（ ）
| A．中朝 内阁 军机处 | B．御史府 内阁 军机处 |
| C．中朝 御史府 军机处 | D．尚书台 都察院内阁 |
如图中的“华表”，源于尧舜时期的“谤木”。相传尧舜时于交通要道竖立木牌，让人民在上面写谏言。《淮南子·主术训》记载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”夏朝中期“谤木”的设置地点由交通要道移至宫室之旁。“谤木”几经变化，逐渐演变为“华表”，明永乐年间建于天安门，其含义也变成“华饰屋之外表”了。由“谤木”到“华表”的演变见证了( )
| A．选官制度的变化 | B．专制统治的加强 |
| C．监察体制的完善 | D．建筑艺术的进步 |
北京大学张传玺教授曾以“中国古代国家的历史特征”为题，从政治文明的高度，以翔实的资料为基础，史论结合，认为中国古代中央集权制度具有明显“公天下”的因素；同时，还有不少学者认为，从制度文明的角度看，古代中国政治体制体现了“现代行政”的特点。若以此为研究主题，下列最合适的话题是( )
| A．中国古代中央集权制度是民主制度 |
| B．中国古代中央集权制度的合理性与生命力 |
| C．中国古代中央集权制度与现代行政制度相似 |
| D．中国古代中央集权制度是封建君主专制的产物 |
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