1902年梁启超在《新民说》里谈到国家与政府的关系：“国家如一公司，朝廷则公司之事务所……朝廷由正式成立者，则朝廷为国家之代表，爱朝廷即所以爱国家也。朝廷不以正式而成立者，则朝廷为国家之蟊贼，正朝廷乃所以爱国家也。”这段话反映了梁启超
| A．宣传实业救国的思想 | B．主张君主立宪 |
| C．受社会契约精神影响 | D．提出救亡图存的要求 |
阅读下列材料，回答问题：
有学者认为：甲午战争是近代中国与传统中国的分水岭。进而认为中国近代史的开端真正始于19世纪末。请结合中国近代政治、经济及思想文化层面论证这一观点。
要求：结合史实、条理清晰、层次分明。
有人说中国近代维新变法运动的思想就像一锅大杂烩火锅，其底料中混杂了古今中外的各种“食材”和“佐料”。提供这些“食材”和“佐料”的人不包括：
| A．达尔文 | B．孔子 |
| C．伏尔泰 | D．孙中山 |
1919年，鲁迅在《药》发表后说：“《药》描写群众的愚昧，和革命者的悲哀；或者说，因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直接地说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁……”这说明该作品的真正主题是：（ ）
| A．抨击封建统治的愚民政策 |
| B．号召实现真正的民主政治 |
| C．揭露中国社会的愚昧落后 |
| D．呼唤广泛深刻的思想解放 |
托克维尔认为：路易十六统治时期(1774年即位)是旧君主制(经济)最繁荣的时期，何以繁荣反而加速了大革命的到来？……而对于一个坏政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。有学者认为，近代中国也曾发生过类似情况，其中最符合材料中托克维尔观点的是( )
| A．太平天国运动 | B．维新变法运动 |
| C．辛亥革命 | D．新文化运动 |
1942年3月30日，毛泽东在《如何学习中共党史》讲话中说：“陈独秀是五四运动的总司令。”这一评价应主要基于陈独秀（ ）
| A．引领思想启蒙运动 | B．创办《青年杂志》 |
| C．发动学生运动 | D．建立共产党早期组织 |
19世纪八九十年代，李鸿章在为格致书院所出考题中，曾问到西方测温、测热、测电的方法，问到西方平弧三角与《周髀算经》的关系，问到西方关于64种化学物质在中国语言为何物┅┅。这说明当时中国人（ ）
| A．开始开眼看世界 | B．坚持“中体西用” |
| C．普遍接受西式教育 | D．关注西方科技 |
1898年，梁启超等联合百余举人上书，请废八股取士之制。参加会试的近万名举人，“闻启超等此举，嫉之如不共戴天之仇，遍播谣言，几被殴击”。这一事件的发生表明（ ）
| A．废八股断送读书人政治前途 |
| B．改制缺乏广泛的社会基础 |
| C．知识分子在政治上极为保守 |
| D．新旧学之间矛盾不可调和 |
某校学生在教师指导下，组织了一次研究性学习，其中主题为“与孔子同行——看中国传统文化主流思想的演变”，以下是本次学习中所整理的图表结构，请根据提示填写、完成①②③④中的具体内容。
| 板块一：遥望当初的孔子 |
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| 1 |
想当初 |
孔子如丧家之犬，儒学迂阔难行 |
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| 板块二：再看历代的孔子 |
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| 2 |
秦朝时期（秦始皇） |
焚书坑儒 |
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| 3 |
西汉时期（汉武帝） |
① |
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| 4 |
明清之际（李 贽） |
不以孔子之是非为是非 |
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| 5 |
维新变法（②） |
孔子是变革的先师 |
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| 6 |
民国初期（袁世凯） |
尊孔复古 |
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| 7 |
新文化运动（陈独秀） |
③ |
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| 板块二：正视当今的孔子 |
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| 材料一 孔子学院标志  （画面是一只昂首高飞的和平鸽与地球图案组合，这两个图案又构成了一个变体的“汉”字） |
材料二 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。” |
材料三 据新华社报道：自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，已有300多家孔子学院遍布全球近百个国家和地区（美国及欧洲最多），成为推广汉语教学、传播中国文化及国学的全球品牌和平台。 |
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| ④根据材料一、二、三的内容并结合所学知识，谈谈如何正视“当今的孔子”？ |
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阅读下列材料
材料一 语言之于思想是必要的工具，正如骏马之于骑士，最好的马只适合于最好的骑士。已如上述，既然如此，那么最好的语言，只适合最好的思想，然而，最好的思想只能来自天才和学识，所以最好的语言只适合于才识兼备的人。……我们记得，我们往往把俗语写诗的人称为诗人。
——但丁《论俗语》
材料二 德国宗教改革家马丁·路德的德文圣经广泛传播于西欧，终于使原始基督教中的自由、平等、博爱的精神得以发扬光大。……德文圣经先后被译成法语、英语、匈牙利语、芬兰语等多种民族语言。可以说，民族语言的圣经版本，完全粉碎了天主教会束缚圣经的这把“拉丁锁”——拉丁语。因此，民族语言在宗教领域的深入，是对天主教会传统权威的侵犯和否定。从此，罗马教廷和天主教会彻底丧失了对中欧、北欧和西欧的精神、文化的支配权。
——陈永麟《马丁·路德的圣经研究与翻译》
材料三 文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文化革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰，推倒迁晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。
——陈独秀《文学革命论》（1917年2月1日）
请回答：
（1）据材料一，概括但丁的主要观点。
（2）据材料二，马丁·路德将圣经翻译成德文的作用有哪些？
（3）材料三中胡适“首举义旗”指的是什么？并概括陈独秀的思想主张。材料一、三在文学语言的运用上有何相似主张？
（4）语言的力量是巨大的。综合上述材料，概括指出语言革新在以上材料所反映的运动中所起的作用。
阅读材料后回答问题：
材料一 利玛窦（1552—1610），极端聪颖、能干，博闻强记，又勤奋好学，为人随和。他不但精通神学，熟悉近代自然科学知识和技艺，到中国后，又坚持不懈地认真学汉语、习汉字、着儒服，尤其熟读儒家经书，使他很快融入中国社会。既与普通人交往，也与上层人物，特别是上层知识分子交往。他通过介绍西欧的科学技术和思想，宣扬上帝的万能和创造世界的和谐、完美和永恒，发展教徒，达到传教的目的。
——王蕴等编《社科人文》
材料二 “西学中源”观认为西学源于中国，是在“中学”的基础上发展而来的，并非西人所自创。这种观点最早出现于耶稣传教士来华后的明末清初，但在洋务运动开始后盛行开来，基本思路是：古老的“中学”被中国后人“失之”，而西人“袭之”并加以发扬，现在学习西学只不过是“以中国本有之学还之于中国”，是“礼失而求诸野”，符合古圣先贤之“遗意”。毫无疑问，“西学中源”说……在近代化初期，它的存在是必然的。一方面，它体现在“变局”面前，受传统熏陶的开明人士提倡学习西学时的矛盾心态，为自强不得不引进西学，对传统文化又割舍不下；另一方面，它也是为了缓和强大的守旧势力的反对情绪，减轻引进西学过程中的阻力。清政府在同文馆之争中最后支持了洋务派，理由是：“习西法者，不过借西法以印证中法，并非舍圣道而入歧途”，正体现了这种作用。
——刘悦斌著《晚清文化观的演进》
请回答：
（1）根据材料一分析利玛窦传教方式的特点。
（2）据材料二分析近代初期人们对“西学”的理解。造成这种现象的原因是什么？
（3）根据上述材料所述，你对外来先进科学技术传播的过程有何认识？
19世纪中后期某新式学校开设有英语、法语、基础数学、解析几何、微积分、物理、地理、机械学、船体制造、蒸汽机制造、驾驶、轮机、测绘等课程。下列思想与该校课程理念相吻合的是（ ）
| A．“欲自强，必须裕饷，欲裕饷莫如振兴商务” |
| B．“吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者” |
| C．“自强以练兵为要，练兵以制器为先” |
| D．“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮也” |
中国近代某历史人物逝世后，有人撰写了这样的挽联：“要打叭儿落水狗，临死也不宽恕，懂得进退攻守，岂仅文坛闯将；莫做空头文学家，一生最恨帮闲，敢于嬉笑怒骂，不愧思想权威。”下列挽联同为悼念此人的是（ ）
| A．树弱小民族解放先声，列宁而还，公其健者；与帝国主义奋斗救世，斯人已往，谁其嗣之。 |
| B．勒马黄河悲壮士；挥戈易水哭将军。 |
| C．有名作，有群众，有青年，先生不死；不做官，不爱饯，不变节，是我良师。 |
| D．日寇凭陵，国难方殷，枪口应当向外；吾人主张，民气可用，意志必须集中。 |
试题篮
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