阅读材料，完成下列要求。
材料1902—1904年我国译书统计简表
（注：社会科学通常指研究社会现象及其规律的科学，它是一个以社会客体为对象，包括法学、经济学、政治学、社会学、历史学、语言学、教育学、新闻学等学科的庞大知识体系。）
图表反映了清末外文书籍翻译的某些特点。指出其中一个特点并结合所学知识分析说明其形成原因。
(16分)阅读材料，回答问题：
材料一 严复在《天演论》按语中说，世界上一切民族都在为生存竞争，“进者存而传与，不进者病而亡焉。……负者日退，而胜者日昌。……弱者先绝”。梁启超说“只有兴民权，才能固君权，救危亡”。
材料二 陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。
——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》
材料三 每逢国庆节等重大节日．天安门广场都摆放孙中山的画像，这是一种象征、一种胸怀和自信。它寓示着辛亥革命与中国共产党成立的必然联系，反映了共产党人的历史观。毛泽东同志在1942年关于《如何研：究中国共产党》的讲话中曾经指出，“我们研究党史．只从1921年起还不能完全说明问题……从辛亥革命说起差不多”。辛亥革命是中国共产党诞生的一个内在生长点。
——刘新如《辛亥革命100周年与中国共产党成立90周年的历史昭示》
请回答：
（1）材料一反映了中国仁人志士的哪些思想?当时为什么会出现上述思想?
（2）根据材料二并结合所学知识，说明“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”的理由。
（3）据材料三并结合所学知识，试从政治、经济、思想等角度论证“辛亥革命是中国共产党诞生的一个内在生长点”这一观点。
在历史发展中，个人际遇与国家命运息息相关。严复(1854～1921)一生的经历和思想带有鲜明的时代印记。阅读材料，回答问题。
材料一 下表为严复早期经历简表。
| 时间 |
主要活动 |
| 1867年 |
入福州船政学堂学习驾驶 |
| 1871年 |
在“建威”“扬武”舰实习 |
| 1877年 |
被选派前往英国学习轮船驾驶 |
| 1879年 |
任福州船政学堂教习 |
| 1880年 |
任北洋水师学堂教习 |
| 1890年 |
任北洋水师学堂总办 |
材料二 第由是而观之，则及今而图自强，非标本并治焉，固不可也。不为其标，则无以救目前之溃败；不为其本，则虽治其标，而不久亦将自废。标者何？收大权、练军实……至于其本，则亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日开、民力日奋、民德日和，则上虽不治其标，而标将自立。
——严复《原强(1895年)》
(1)据材料一，说明严复早期经历的时代背景。
(2)据材料二，指出在对“自强”问题的认识上，严复与洋务派相比有何进步之处。
(3)分析严复的“自强”主张在当时没有实现的客观原因。
阅读下列材料，回答问题。
材料一 《海国图志》这样记述：“······六十卷，何所据？一据前两广总督林尚书所译西夷之《四洲志》，再据历代史志，及明以来岛志，及近日夷图、夷语······”
材料二 曾国藩说：“师夷智以造炮制船，尤可期永远之利。”
材料三 “西人立国······育才于学堂，论政于议院······此其体也······中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步，常不相及。”“······君主共主者权得其平······欲通下情，莫要于设议院。”
材料四 变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。
（1）材料一中的“林尚书”是指谁？列举一件大事说明他在近代史上的贡献。
（2） 材料一、二、三、四的主张分别是什么？
（3）材料三指出了洋务运动的哪一致命弱点？材料三在学习外国问题上比材料二有什么进步？
（4）材料四所说的“变官制”是什么意思？它和材料三中的哪一句意思相同？
阅读下列材料：
材料一 今则东南海疆万余里，各国通商传教来往自如，麋集京师及各省腹地，阳托和好之名，阴怀吞噬之计，一国生事，诸国构煽，实为数千年来未有之变局。轮船电报之速，瞬息千里；军器机事之精，功力百倍；炮弹所到，无坚不摧，水陆关隘，不足限制，又为数千年来未有之强敌。外患之乘，变幻如此，而我犹欲以成法制之，譬如医者疗疾不问何症，概投之以古方，诚未见其效也。
——李鸿章《筹议海防折》
材料二 而今顾腼然屈於四国之下者，则非天时、地利、物产之不如也，人实不如耳。……以今论之，约有数端：人无弃材不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷。……中华之聪明智巧，必在诸夷之上，往时特不之用耳。
——冯桂芬（早期维新派）《制洋器议》
材料三 中国积弱，非一日矣！上则因循苟且，粉饰虚张，下则蒙昧无知，鲜能远虑。近之辱国丧师，翦藩压境，堂堂华夏，不齿于邻邦，文物冠裳，被轻于异族。有志之士，能无抚膺！夫以四百兆苍生之众，数万里土地之饶，固可发奋为雄，无敌于天下；乃以庸奴误国，茶毒苍生，一蹶不兴，如斯之极。
——孙中山《兴中会宣言》
请回答：
（1）材料中李鸿章、冯桂芬、孙中山等人认为近代中国落后挨打的主要原因分别是什么？为此，他们分别采取了哪些措施或提出了什么主张？
（2）在中国近代落后原因的分析中，你认为哪一种分析更符合史实？说出你的理由。
历史上许多思想家都重视道德在社会发展中的作用。阅读材料，回答问题。
材料一：孔子所处春秋时期，政治纷乱，王权倾颓，各阶级剧烈变动，社会风气礼乐崩坏，道德沦丧。苏格拉底生活的年代，雅典奴隶主民主制已陷入深刻的危机之中，守法的风尚也正在消逝，个人为所欲为和奢糜的风气不断滋长，孔子与苏格拉底都以道德教育作为救国安邦的济世良方，……在知识与情感之间，孔子与苏格拉底有不同的选择，孔子以血缘亲情为基础的仁具有重仁轻智的倾向，而苏格拉底以知识为基础的善则崇尚智慧、知识，强调对人、对事、对善德的真知。
——张素玲《孔子与苏格拉底道德教育思想之比较研究》
材料二：“对肉体诱惑的抵抗……并非是要反对理性地获得财富，而是反对非理性地使用财富。”
“人只是财富的受托者，这些财富是经由上帝的荣耀才被给予人，他占有财富越多，他的责任就越大，这种责任一是为了上帝的荣耀而不能使财富减少，二是要用不懈的努力来增加财富。”
材料三：严复认为要挽救国家、摆脱危亡，只有“鼓民力，开民智、新民德”。“新民德”就是改革传统道德，用西方新道德来提高国人素养，只有以“自由平等为本”，才能改造旧道德，树立新道德。就树立新道德，他谈到：“吾国一切之弊，皆可自贫以求其因，……问何作伪而售欺，贫也。疠疫之所以流行，盗贼之所以充斥，官吏之所以贪婪……举贫之为患而已矣。……惟能疗贫，而后有强之可议也，而后于民力、民智、民德可徐及也。”
——摘编自杨玉荣《中西伦理思想在近代的冲突与交融》
（1）据材料一，概括孔子和苏格拉底提倡道德教育的相似背景。并提出两者道德教育观的不同之处
（2）材料二反映近代哪位思想家的什么观点，指出其影响。
（3）据材料三，概括严复“新民德”的主张，并结合所学知识，分析严复提倡“新民德”的主要原因。
阅读下列材料，回答问题。
材料一 中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。
──张之洞《劝学篇》
材料二 西人立国……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋轮、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步（艰难勉强地跟着走），常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤？
──郑观应《盛世危言·自序》
材料三 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
──陈独秀《<新青年>罪案之答辩书》
材料四 吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界新文明之曙光，倾耳以迎其建于自由、人道上之新俄罗斯之消息，而求所以适应此世界的新潮流，勿徒以其目前一时之乱象遂遽为之抱悲观也。
──李大钊《法俄革命之比较》
（1）据材料一、二指出洋务派与早期维新派的“体”“用”观有何不同？
（2）材料三中的“德先生”和“赛先生”分别指什么？结合其内涵说明前期新文化运动的实质。
（3）据材料指出，近代中国思想发展历程的基本特点。
探究性学习是高中历史学习的方法之一，我们以“东西方文明的对话”为主题展开探究。阅读材料，回答问题。
探究主题 东西方思想文化的冲突
近代中外文化交流在冲突中进行的，并且中国文化处于劣势。中西文化之间的这种落差，影响了一些中国人对待中西文化的态度，出现了两种极端的倾向；一是“保存国粹”，一是“醉心欧化”……以上一方趋于保守，另一方又过于盲目，他们对中西文化优劣问题的评价都过于偏激。
——张腾《近代中西文化交流中的冲突及其作用》
作者认为应运用怎样的观点评价近代中西方文化？运用该的观点，选择中西文化“两种极端的倾向”中的一个，谈谈你的看法。
在历史发展中，个人际遇与国家命运息息相关。
严复（1854——1921）一生的经历和思想带有鲜明的时代印记。阅读下列材料，回答问题。材料一 下表为严复早期经历简表
材料二 第由是而观之，则及今而图自强，非标本并治焉，固不可也。不为其标，则无以救目前之溃败；不为其本，则虽治其标，而不久亦将自废。标者何？收大权，练军实……至于其本，则亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日开、民力日奋、民德日和，则上虽不治其标，而标将自立。
——严复《原强》（1895年）
请回答：
（1）据材料一，说明严复早期经历的时代背景。
（2）据材料二，指出严复在对“自强”问题的认识上，严复与洋务派相比有何进步之处。
（3）分析严复的“自强”主张在当时没有实现的客观原因。
民族主义是一个历史性的概念。近现代民族主义不断发展，逐渐形成一种完整的思想体系。阅读下面材料，结合所学知识回答问题。
| 《光明日报》 |
梁启超是中国揭示和宣传近代民族主义的第一人。梁氏首次提出了“中华民族”的概念。（1902年）他发表《论民族竞争之大势》，明确提出：“今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。” |
| 《全球文明史》（皮特·N·斯特恩斯等著） |
19世纪末，一位参观美国白宫的日本游客在自己极为满意的一首诗中表达了这种民族情绪：“我们使蛮夷痛苦地仰望，我们伟大日本东方帝国的荣耀。” |
| 《民族主义幽灵与苏联裂变》（吴楚克著） |
无产阶级革命是在抛弃了民族偏见提升到阶级利益一致的基础上的革命，这在人类革命史和国家史上是从来没有的。……但是矛盾的转化绝不意味着矛盾的消失。（苏联的）问题就出在一些人简单地用社会主义革命代替了民族解放运动，用发展社会主义公有制代替了民族自身的发展。 |
（1）据材料指出梁启超和日本游客各表达出怎样的“民族情绪”？结合所学知识分析其不同的经济原因及影响。
（2）据材料概括苏联历史发展中潜在的问题，它产生了什么危害？
鸦片战争惊醒了先进的中国人。此后，他们开始睁眼看世界，不断向西方学习。结合材料和所学知识回答问题：
（1）面对鸦片战争后的国内形势，图中所示著作明确提出了什么主张？这一主张在当时有何积极作用？
（2）“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”这句话表达了洋务运动“ ， ”的指导思想。
（3）梁启超说：“君权日益尊，民权日益衰，为中国致弱之根源。”为此，他提出了怎样的主张？
（4）“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教……”上文中的“德先生”“赛先生”分别指什么？“拥护德先生”“拥护赛先生”在当时的思想领域产生了什么影响？
（5）依据上述材料，概述近代先进的中国人向西方学习的内容的变化。
文明的碰撞与交流对世界历史的发展影响深远。阅读下列材料：
材料一 意大利在欧罗巴洲南境……元以前未通中国。明万历九年（1581年）。有利玛窦者始泛海抵广州……崇祯初历法疏舛，礼部尚书徐光启请以其国新法相参校，开局纂修，报可。书成未用。会本朝建元，始采取其说，先后命西洋人汤若望、南怀仁等为钦天监官……并许其自行其教。
——引自清朝《文献通考》
材料二 18世纪末叶以后，华夏文明日益感受到从西方基督教文明中崛起的现代工业文明的咄咄逼人的压力。这种压力以资本主义生产方式特有的手段，初则以商业的渗透，继则以赤裸裸的殖民主义武力，迫使中华文明不得不经常地在“生存或灭亡”之间彷徨……西方文明赢得世界不是通过其思想、价值观或宗教的优势，而是依靠它运用有组织的暴力优势，这在西方文明与华夏文明――两个强势文明的猛烈撞击中表现得尤为充分。
——马克垚《世界文明史》
材料三 
请回答：
（1）根据材料一，概括指出明清之际中外文化交流的新变化及其时代背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析18世纪末叶中外文化交流方式发生了怎样的新变化，并概括近代中西文明的碰撞给中国带来的影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括近代先进中国知识分子对待西方文明的共同点，并指出其态度变化的趋势。
近代以来，先进的中国人站在时代前列，为实现中华民族独立与富强，进行了一系列艰难的探索，推动了中国的近代化（现代化）进程。
结合所学知识回答下列问题：
（1）19世纪90年代，康有为、梁启超等维新派提出了怎样的政治主张?
（2）20世纪初，陈独秀等发起的新文化运动对近代中国产生了怎样的影响?
（3）20世纪20年代末到21世纪初，中国共产党人在实践过程中形成的三项重大思想理论成果是什么? 概括指出它们主要解决了中国革命和建设事业中的哪些重大问题?
（4）上述先进中国人的探索给我们哪些启迪？
历史叙述、历史解释和历史评价是历史学习能力的重要组成部分。阅读材料，回答问题。
“中体西用”后来久被指为包庇封建，其实，那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人，在封建主义充斥的天地里，欲破启锢闭，引入若干资本主义文化，除了“中体西用”还不可能提出另一种更好的宗旨。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
概括上述材料中陈旭麓是如何评价“中体西用”的，指出这一评价遵循的原则是什么？按照这一原则，任选表中的一种观点进行评价。
近代中国的思想解放是一个渐进的过程。阅读材料，回答问题。
材料一 凡改革之事，必除旧与布新，两者之力相等，然后可有效也。苟不务除旧而言布新，其势必将旧政之积弊，悉移而纳于新政之中，而新政反增其害矣。
——梁启超《戊戌政变记（节录）》
斯宾塞尔曰：“天择者，存其最宜者也。”夫物既争存矣，而天又从其争之后而择之，一争一择，而变化之事出矣。
——严复《天演论上》，导言一《察变》
材料二 若是决计守旧，一切都应该采用中国的老法子，不必白费金钱派什么留学生，办什么学校，来研究西洋学问。若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，什么国情的鬼话来捣乱。……因为新旧两种法子，好象水火冰炭，断然不能相容，要想两样并行，必至弄得非牛非马，一样不成。
——陈独秀《今日中国之政治问题》，载《新青年》第5卷第1号
材料三 我们对于旧有的学术思想，积极的主张只有一个，——就是“整理国故”。整理就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。……若要知道什么是国粹，什么是国渣，先须要用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国故的工夫。
——胡适《新思潮的意义》，载《新青年》第7卷第1号
请回答：
（1）据材料一，分析指出维新派论“变”的两个特点。结合所学知识，指出这些观点产生的时代背景。
（2）概括指出材料二对“新”“旧”问题的看法。
（3）与材料二相比，材料三的观点有何不同？陈独秀和胡适的观点在当时各有何可取之处？
试题篮
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