近代社会的民主思想与实践
材料 公与平者，即国之基址也。公者无私之谓也。平者，无偏之谓也。公则明，明则以庶民之心为心，而君民无二心也。
治国者，惟有君主，民主以及君民共主而已，质而言之，虽君主仍是民主。何则？政者民之事而君办之者，非君办之者也，非君之事而民办之者也。事既属乎民，则主亦属乎民，民有性命恐不能保，则赖君以保之，民有物业恐不能护，则借君以护之……则民自知之，民自明之，而惟恐其法令之不能行也，于是乎奉一人以为之主，故民主即君主也，君主亦民主也。
——何启、胡礼垣《新政真诠》1901
（1）根据材料概括何启、胡礼垣的主要思想？
（2）根据材料并结合所学知识简评二人的思想主张？
19世纪后期报刊上诸如《论中西历之所以不同》、《中西饮食异宜说》、《论中西民情不同》、《中西政情之别》一类文章屡见不鲜。而且随着时间的推移，中西比较的范围在逐渐扩大，涉及政治、经济、文化、军事、外交、习俗、法律、思想、学术等各个领域。这一现象表明中国知识分子( )
| A．放弃了儒家是古非今的传统观念 | B．突破了“中体西用”思想的束缚 |
| C．知识结构与认知空间的重大变化 | D．传统思维方式发生了重大改变 |
阅读材料并结合所学，完成下列各题。
材料一 黄宗羲认为古代君主“不议一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。”但自秦以后，君反客为主，“视天下人民为人君橐中之私物。”“以我之大私为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。”“然则为天下之大害者，君而已矣。”君臣关系应该以“天下万民为事”。“故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也。”封建法制是“一家之法而非天下之法也，”都出于君主一人一姓的“利欲之私”，“何曾有一毫为天下之心哉！”
——《明夷待访录》
材料二 在卢梭看来，“社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣的权利，然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的”。“纵然个别意志与公意在某些点上互相一致并不是不可能的，然而至少这种一致若要经常而持久却是不可能的；因为个别意志由于它的本性就总是倾向于偏私，而公意则总是倾向于平等”。“如果人民单纯是唯唯诺诺地服从，那么，人民本身就会由于这一行为而解体，就会丧失其人民的品质；只要一旦出现一个主人，就立刻不再有主权者了，并且政治体也从此就告毁灭。”
——徐琳《卢梭政治思想述评》
材料三 康有为在《请定立宪开国会折》中建议清帝“上师尧、舜、三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也”。梁启超说：“欲兴内治，不能不稍伸民权”。孙中山在他签署的一道法令中说“为此特申令示，凡以上所述各种人民，对于国家社会之一切权利，公权若选举、参政等，私权若居住、言论、出版、集会、信教之自由等，均许一体享有，毋得稍歧异，以重人权，而彰公理。”
——孙晓春《卢梭的人民主权论与中国近代的民主进程》
（1）据材料一，概括黄宗羲的主张，并结合所学知识，分析其产生的原因？
（2）据材料二，概括卢梭的观点，并分析卢梭与黄宗羲主张的根本不同？
（3）据材料二、三并结合所学知识，概括指出卢梭学说对中国近代民主政治进程的影响？
“(他)是古典学者，善于使用古籍里利于改革的文字推陈出新，翻作今朝之标榜。”据所学知识判断，这位学者
| A．坚持“中体西用”主张 | B．积极介绍西方历史地理 |
| C．借助经学外衣宣传变法 | D．大力传播民主科学思想 |
．康有为说：“能变则全，不变则亡；全变则强，小变仍亡。”邹容说：“革命者，天演之公例也。革命者，世界之公理也。”二者的共同依据是
| A．民主共和说 | B．社会进化论 |
| C．君主立宪说 | D．经世致用说 |
甲午战争后的“公车上书”与巴黎和会时的五四运动都是爱国救亡运动，但两者的规模与影响差别甚大，其主要原因在于
| A．民族觉醒程度与群众基础不同 | B．外交失利导致的损害程度不同 |
| C．大众传媒发展水平与方式不同 | D．列强攫取中国利权的手段不同 |
晚清一位人士曾断言：美法之民主共和制，决不适于中国，欲跻国于治安，宜效英之存虚君，而事势之最顺者，似莫如就现皇统而虚存之。由此可见其政治上的倾向是
| A．中体西用，维护专制统治 | B．君主立宪，实行资产阶级的改革 |
| C．暴力革命，建立资产阶级共和国 | D．全盘西化，科学与人权并重 |
“论者不察，以中国之人师法西人为深可耻……此说甚谬，夫天下之耻，莫耻于不若人。查西洋各国，数十年来，讲求轮船之制，互相师法，制作日新，独中国狃（拘泥，狃音扭）于因循积习，不思振作，耻孰甚焉！”根据材料判断作者应是
| A．慈禧太后 | B．奕 |
| C．康有为 | D．孙中山 |
下图是某学者概括的近现代中国思想发展历程思维导图，这说明近现代中国思想发展历程( )
| A．是一个不断碰撞分化与融合的过程 |
| B．是一个东学西渐的过程 |
| C．是一个不断回归传统儒学的过程 |
| D．是一个从器物到制度到文化的过程 |
著名历史学家陈旭麓在《陈旭麓文集》中写道：近代中国社会的新陈代谢突出表现为两个方面：一是新的取代旧的，如 ；一是新与新的递嬗，前一种新的褪色了，后一种新的跟上来如 。题干中划线内容很可能是( )
| A．辛亥革命取代戊戌变法民国与清朝 |
| B．戊戌变法取代洋务运动“预备立宪”与戊戌变法 |
| C．民国取代清朝戊戌变法与洋务运动 |
| D．扶清灭洋取代拜上帝教新三民主义与旧三民主义 |
一位现代学者在评论一部历史文献时说：“在这里，孔子已经换上了西装。”这一评论指（ ）
| A．董仲舒笔下的孔子 |
| B．李贽笔下的孔子 |
| C．维新变法时期康有为笔下的孔子 |
| D．新文化运动时期陈独秀笔下的孔子 |
近代某思想家说：“然则必欲予民权自由，何必定出于革命乎?革命未成，而国大涂炭，则民权自由，且不可得也。”这位思想家主张（ ）
| A．民主共和 | B．改良维新 |
| C．暴力革命 | D．君主专制 |
对中西学的态度是区分近代中国不同政治派别的依据之一。下列言论属于维新派的是（ ）
| A．“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事” |
| B．“吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者” |
| C．“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡” |
| D．“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮也” |
戊戌变法期间，湖南《湘报》发表了《醒世歌》：“若把地球来参详，中国并不在中央，地球本是浑圆物，谁是中央谁四旁。”这首诗歌所表达的主要思想是（ ）
| A．提倡维新变法 | B．鼓励人们向西方学习 |
| C．宣传科学救国 | D．劝导国人放弃天朝观念 |
中外历史人物评说
材料
1868年，15岁的张謇开始科考生涯，但屡试不第。1885年中举人后又四次会试不中，连连失利。1894年，时逢“慈禧太后六十万寿，举行恩科会试”，41岁的张謇以一甲一名考中状元，苦尽甘来之时的张謇念及甲午战事阴云弥漫，国家前途堪忧，“不觉大哭”。甲午惨败后，张謇以状元身份转而与“四民之末”的商人为伍，“设厂自救”走上兴办实业之路。二十余年间创办或参与创办近代企业数十家，成为海内外名声显赫的实业家。20世纪20年代，因外债过多而无力维持，张謇的宏愿最终付诸东流。
张謇不忘参加政治活动，热衷宪政，是立宪派领袖之一。1906年后曾先后出任预备立宪公会副会长、会长，江苏省咨议局议长，联合各省发起国会请愿运动，要求召开国会。但“皇族内阁”出台后张謇极为失望，表示“不啻加离心力百倍”，“举措乖张，全国为之解体”。武昌首义后，张謇通电赞成共和，并向江浙革命军捐献钱物，以示犒劳。还通过各种方式督促袁世凯审时度势，转向共和，不要为清王朝尽愚忠。1915年，因对袁世凯称帝不满，退出政治舞台，专心实业。
——摘编自朱英《中国近代史十五讲》
（1）根据材料并结合所学知识，请概括张謇一生中两次重要转变并分析其原因
（2）胡适认为张謇“在中国近代史上是一个很伟大的失败英雄”，请结合材料就此谈谈你的看。
试题篮
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