齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？这说明孔子提倡
| A．仁者爱人，理解和体贴他人 | B．克己复礼，人们应贵贱有序 |
| C．政在爱民，国君要严于律己 | D．仁政治国，人际关系要和谐 |
马丁·路德在《九十五条论纲》中阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是
| A．开始把人性宗教束缚中解放出来 |
| B．从神学的角度论证了人的自由和独立性 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| D．使基督教徒在上帝面前实现了人人平等 |
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段论述当出自春秋战国时期的
A 儒家 B 道家 C 法家 D 兵家
下列言论，属于韩非思想主张的是
| A．制天命而用之 | B．刑过不避大臣，赏善不遣匹夫 |
| C．选择天下之贤可者，立以为天子 | D．百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣 |
孔子对待天命鬼神的态度是①主张应该“敬鬼神” ②对鬼神的存在持怀疑态度 ③否认天命鬼神的存在 ④对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位
| A．①②③ | B．①②④ | C．②③④ | D．①③④ |
春秋战国诸子百家著述各异，但都是因应社会变迁，各自提出挽救时弊的主张。墨子主张国家应「节用」，不要浪费。孟子强调划定土地经界。商鞅主张开辟草莱，制定阡陌。对于以上三位学者的主张，以下说明何者较为适当？
| A．三者立论相同，都站在维护统治者利益的立场 |
| B．三者立论相同，都是基于维护农民利益的立场 |
| C．三者立论互异，但同样是以精耕细作的小农经济做考虑 |
| D．三者立论互异，且不是根据精耕细作的小农经济做考虑 |
有位史家评论战国时期的学说：“战国时代，诸子百家风行一时，各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。”请问“逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会”的，最可能是那一家的想法？
| A．墨家 | B．纵横家 | C．法家 | D．农家 |
成书于6世纪的(洛阳伽蓝记)记载；“自晋宋以来，号洛阳为荒土。昨至洛阳，衣冠士族并在中原，礼义富盛，人物殷阜。”这段文字主要反映了
| A．士族制度在中原得到发展 |
| B．隋朝洛阳，商业盛极一时 |
| C．北魏迁都洛阳后，促进当地繁荣 |
| D．南朝统治下的洛阳，经济得到发展 |
阅读下列材料：
材料一 得我国无用之物，而失我国有用之宝，导致奢侈淫逸，失我国有用之货，缺衣食品店之资，器用之本。──
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《日本政治史》
材料二 过去的西洋文明是外国人引进的，从今以后，我们日本人要用自己的手将西洋文明带入国内。 ──《外国历史大事集》
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随着新航路的开辟和两欧国家的对外扩张，殖民主义登上了历史舞台。下列对殖民主义的评价，不正确的是 （ ）
| A．殖民主义的出现是历史倒退 | B．殖民主义扩大了欧洲的资本积累 |
| C．殖民主义促进了欧洲的兴旺 | D．殖民主义是殖民地的灾难和祸害 |
维新变法运动时期，康有为主张“我朝变法，但采鉴日本”，是指要在政治上实行（ ）
| A．君主专制 | B．联邦制 | C．共和制 | D．君主立宪制 |
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