高中历史春秋战国时期各国的改革试题

从孔子提出“仁”到孟子主张“仁政”、再到荀子强调“仁义”，儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是(     )

A．依靠礼仪法治的教化规范，把小人变成君子，凡人变成圣人

B．统治者要“仁者，爱人”，被统治者要“克己，顺服”

C．从强调个人的道德修养入手描绘设计一个礼乐文明的社会

D．从强调“三纲五常”入手构建一个大一统的社会

在历史课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解，甲生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说；讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？”他们的描述所对应的思想是（    ）

A．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法

B．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道

C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道

D．甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒

孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下的解释正确的是（  ） 

A．孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度

B．三种主张都强调重视百姓的力量

C．三种主张都遭到当时统治集团的轻视

D．三种主张都与当时社会状况密切相关

古代某思想家认为：“释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。”该思想家的流派是（    ）

A．儒家

B．法家

C．墨家

D．道家

《论语‘先进》曰：“未能事人，焉能事鬼？”‘未知生，焉知死？”《论语·术而》日：“子不语怪、力、乱、神。”上述思想蕴含的主张是(    )

A．以民为本	B．关注民生
C．人性向善	D．关注现实

先秦时期的诸子百家对后世文化学术的发展产生了极大的影响，其中为中国传统文化奠定道德准则和哲学基础的思想流派是（     ）

A．道家、法家	B．法家、儒家
C．儒家、道家	D．墨家、道家

战国时期的思想家们多以通俗的小故事来阐明他们的核心思想。“郑人买履”和“守株待兔”的典故应出自（ ）

A．道家

B．墨家

C．法家

D．儒家

《汉书·艺文志》称先秦某一学派“顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，……而不知别亲疏。”这一学派应是（ ）

A．墨家

B．儒家

C．道家

D．法家

“塞翁失马”的故事出自《淮南子.人间训》，后人由此得出“塞翁失马，焉知非福”“塞翁得马，焉知非祸”的结论。此结论与下列谁的观点最接近（ ）

A．庄子

B．老子

C．孔子

D．孟子

孔子强调统治者要为政以德，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀，这体现其核心思想是（ ）

A．以德服人

B．“仁”

C．克己复礼

D．仁政

刘泽华先生评述说：“他的理论是现实生活的高度抽象，在这种高度抽象的图画中，既肯定了现实的等级、君臣、剥削与被剥削以及家族关系，又为这些关系涂上了一道釉彩，显得温情脉脉。”这里的“温情脉脉”是指他主张

A．克己复礼

B．实施仁政

C．人性本善

D．以法治国

.古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者

A．不能适应现实政治	B．反对进行社会变革
C．理想化的政治诉求	D．以复古为政治目标

《韩非子•有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。”对该观点理解正确的是

A．法律维护社会自由平等	B．君主行为应受法律制约
C．法律可以规范社会秩序	D．法律实施可以杜绝乱世

中国古代的一位思想家认为：“故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法 ”，“故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功”。据此判断这位思想家是（  ）

A．孔子

B．老子

C．墨子

D．韩非子

先秦某思想家曾言：“人主之大物，非法即术也。法者编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。术者藏之于胸中，而潜御群臣者也。”这位思想家最有可能是（    ）

A．荀子

B．韩非子

C．庄子

D．墨子