“心里相信，就可称义”，这一思想在16世纪的欧洲引发了一场改革运动。下列对这场运动的评述，不正确的是 ( )
| A．影响的社会阶层比文艺复兴运动广泛 |
| B．从心灵角度发展了人文主义 |
| C．有利于中央集权民族国家的形成发展 |
| D．否定宗教神学,争取个性解放 |
德意志作家伊拉斯谟批驳马丁·路德的理论，即：大多数的人将注定永远受罚，只有少数人会得救，原因不是他们的生活无瑕疵，而是因为上帝的恩赐。材料信息表明（ ）
| A．宗教改革极大的改变了欧洲人的生活 |
| B．伊拉斯谟的观点更彰显人文主义思想 |
| C．路德认为不应该盲目听从教会的说教 |
| D．伊拉斯谟批判了教士荒淫伪善的面目 |
16世纪法国作家拉伯雷曾说：“我不相信屋顶以上的事。”这反映了他怎样的思想主张
| A．追求自由平等 | B．反对禁欲主义 |
| C．追求现世幸福 | D．反对等级观念 |
文艺复兴和宗教改革都以人文主义的精神推动了社会的发展。下列说法能反映宗教改革时期人文主义精神内涵的是( )
| A．“赎罪券可以使人的原罪得到赦免” | B．“人是一件多么了不起的杰作” |
| C．“每个人都是自己的牧师” | D．“上帝的救赎使人得救” |
马丁•路德主张每个基督教徒都有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。这种主张在当时的效果是（ ）。
| A．将人们从宗教迷信中解放出来 |
| B．使君主和罗马教皇实现了权力上的平等 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| D．从神学的角度论证了人的自由和独立性 |
有学者认为，文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式把天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹。而路德的宗教改革思想则用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。在该学者看来，文艺复兴与宗教改革的关系是( )
| A．相互促进，相互影响 | B．同时兴起，领域不一 |
| C．相互包涵，性质不一 | D．手段相同，本质一致 |
文化传统与科学精神、人文精神的融合,对于促进社会变革和社会进步有积极的作用。根据材料回答问题。
主题一：春秋战国时期的大变革
打破贵族的垄断、在思想界呈现出“以民本思潮等为代表的私学文化"（《中华文化史》冯天瑜等著），成为春秋战国时期的亮点。
主题二：欧洲向近代社会的迈进
马丁•路德提出在信仰上“惟独圣经”，破除教皇、修士等阶层的特权;他提出“惟独信心”，告诉人们个人灵魂的救赎不靠教会的活动来实现;他的诸多作品中最重要的一部是《圣经》的德译本，这无疑会使任何识字的德国人都有可能亲自学习《圣经》，这项工作在宗教改革上具有重大的意义，也是德国语言史和文学史上重要的里程碑。新教徒对教育和白话的重视也助长了地方语言的广泛使用。以语言作为根本的民族意识逐渐形成，现代民族主义国家也应运而生。
主题三：20世纪初期中国的思想交锋
长素（康有为）以为中国今日之心，公理未明，旧俗俱在，革命以后，必将日寻干戈，偷生不暇，何能变法救民，整顿内治。夫公理未明，旧俗俱在之民，不可革命而独可立宪……则应之曰：人心之智慧，自竞争而后发生，今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃革命以开之……然则公理未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之。
章炳麟《驳康有为论革命书》
主题四：当代的文化迁移
《听黄仁宇讲中国历史》中记述到：“（20世纪）90年代大众文化崛起，以锐不可挡的态势，改变了精英文化与大众文化的传统定位，史学著作也失去神圣的光环，从资政济世的高阁，下移到平民百姓的书桌，甚至成为茶余饭后的消闲读物。”
（1）列举春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”的表现，并分析这一时期“私学文化”得以产生、发展的社会根源。
（2）结合材料及所学内容，归纳马丁·路德宗教改革所产生的历史影响。
（3）指出在“论革命”的问题上康有为与章炳麟在哪些方面进行了讨论？结合材料和所学知识，分析两种主张在历史发展中的共同作用。
（4）分析从精英文化向大众文化转变的原因。
路德认为，“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”，“上帝并不是一成不变的，他使他的意念服从于我们的意志。”上述观点
| A．强调依赖上帝获得救赎的信仰原则 |
| B．以人的无上价值否定了上帝的存在 |
| C．培育了精神生活中的个人自由倾向 |
| D．树立起了躬行勤俭的个人神职观念 |
阅读下列材料，回答问题。
材料一 伯纳尔·迪亚斯在回忆录中写道，他和他的同伴去美洲大陆，“是为了像所有男子汉都欲做到的那样，为上帝和陛下服务、将光明带给那些尚处于黑暗中的人们和发财致富”。
材料二 1517年德国宗教改革家马丁·路德的这次挑战具有极其深远的宗教和政治内涵。到该世纪中期，原本只是路德个人的一次反叛教会的行为，迅速发展成为一场新教宗教改革运动，彻底打破了西方基督教的统一。16～18世纪，西欧君主利用宗教争端紧紧控制了社会。通过限制诸侯贵族，王室得以拓展自己的势力并加强对臣民的控制能力。
材料三 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动，它只以受过教育的阶级为对象，这就是人数有限的城市或贵族精英……但是，它所代表的思想，它对人的经验的价值和中心地位——用今天流行的拉丁文原文来说，即人的尊严——的坚持，力量是太大了，它们一旦被恢复和重新提出，就无法加以永远的压制。
——(英)阿伦·布洛克《西方人文主义传统》
材料四 启蒙思想对长久以来存在的社会、政治秩序观念构成了一系列挑战。欧洲和美洲的革命领导者都毫不迟疑地接受了启蒙思想，并将其作为自己的理论依据和推翻旧的政治及社会结构的思想武器。启蒙主义的政治思想逐渐影响了世界各个国家的政权和社会组织形式。
请回答。
（1）新航路的开辟开始了全球一体化的进程。依据材料一概括基督教在推动世界一体化过程中所发挥的作用？
（2）根据所学知识及材料二，分析宗教改革起到了怎样的历史作用？
（3）根据材料三概括文艺复兴运动的特点？结合史实简要说明文艺复兴运动的历史意义？
（4）结合史实说明，启蒙思想家对“长久以来存在的社会、政治秩序观念”提出挑战的社会根源？美洲的革命领导者是怎样把启蒙思想作为“推翻旧的政治及社会结构的思想武器”的？
刘新利《欧洲文艺复兴史·宗教卷》在评论马丁·路德发表《九十五条论纲》时说：“原本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。”这说明德意志宗教改革是
| A．必然性与偶然性的统一 | B．偶然性与必然性的分离 |
| C．革命性与妥协性的冲突 | D．革命性与妥协性的平衡 |
伏尔泰在《萨帕塔的疑问》中写了这样一则故事：“萨帕塔是神教人员的候选人，他天真地问：‘我们如何进一步说明我们烧死的成百上千的犹太人是四千年前上帝的选民？’……萨帕塔得不到答复，索性极其单纯地宣讲起神来。”伏尔泰写这则故事的主要意图在于
| A．说明犹太人低人一等已成共识 |
| B．表明宗教不是理想的信仰追求 |
| C．体现萨帕塔对宗教盲从与崇信 |
| D．批判基督教的极端虚伪和无耻 |
约翰·胡斯（1369—1415）曾任布拉格查理大学校长，他反对天主教会及德意志帝国对捷克的控制，反对教会占有土地，反对教皇兜售赎罪券；提倡用捷克语举行宗教仪式，将《圣经》译为捷克文，后被教会处以火刑。下列对此看法正确的是
| A．胡斯是宗教改革运动的开创者 |
| B．欧洲各国宗教改革的起因都是“赎罪券”问题 |
| C．胡斯主张取消教会，阅读《圣经》 |
| D．胡斯的观点对马丁·路德宗教改革产生了影响 |
“随着世俗社会的兴起及城市的发展，西方人终于从迷梦中觉醒，失踪的古典文化终于战胜经院哲学与《圣经》，雅典终于战胜耶路撒冷。从此，西方人不仅开始反思以往落后的神学世界，同时勇敢地开始探索新世界。”对材料中探索的新世界理解不正确的是（ ）
| A．探索未知的新航路 | B．探索人的情感与价值 |
| C．探索自然的奥秘 | D．探索否定《圣经》的新教 |
开始于16世纪的欧洲宗教改革的意义在于（ ）
| A．涌现出大量新教教派 | B．确立了无神论思想体系 |
| C．确立了信仰自由原则 | D．坚持国家权力高于教会 |
试题篮
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