古代希腊人将流放视为一种比死刑更为严重的刑罚，因而其对被处死刑者以逃亡他乡而逃避死刑的情形加以放任。出现这一现象的原因是( )
| A．海外流放生活痛苦不堪 | B．希腊缺少民主法治精神 |
| C．城邦是个人荣誉的源泉 | D．希腊商品经济高度发达 |
《古希腊文学与社会》在描述雅典戏剧公演时写道：“这些观众一个挨一个都坐在一起，胳膊碰胳膊、腿碰腿，情感也会在他们之间流动……每个人都是一个政治的人，自己被深深地囊括在城邦之中，与其他观众有着紧密的联系。”由此可见，观剧不可能（）
| A．陶冶人们情操 | B．渲染希腊城邦精神 |
| C．培养公民意识 | D．活跃公民大会气氛 |
《雅典娜的孩子》一书中记录道：“在雅典城邦建立伊始，所有的公民、无论男女都拥有选举权，他们的第一场选举便是选择雅典城的守护神，而雅典娜和波塞冬成为最受欢迎的两名候选人。当时占人口大多数的妇女把票投给了女神雅典娜，男人们所推举的波塞冬最终遭到淘汰。男人们认为，既然雅典的女人们已经选择了一位女神作为守护神，那么妇女则不应该再享有选举权，有女神庇护的雅典女人们失去一种权利，是公平合理的事情。”此段描述（ ）
| A．说明了雅典所有男性享有公民权 |
| B．表达了“人是万物的尺度”的观点 |
| C．反映了雅典是一个父权和夫权社会 |
| D．推动了“小国寡民”城邦的形成 |
面对波斯人的人侵，雅典使节向斯巴达人保证说，他们绝不会背叛希腊人，因为他们有着共同的血缘和语言、共同的祭坛……在城邦危机时代，“泛希腊主义”的思想观念日益强烈。从表面上看，这种文化认同感的形成似有助于希腊世界的政治统一，但是希腊人的文化认同感植根于更深刻的层次。在他们看来，他们与非希腊人的本质区别正在于他们是生活在城邦里的，而非希腊人不是；他们作为“城邦动物”的属性才构成希腊文化一致性的原初基点，其他的表征均衍生于此。该材料（）
| A．论述了希腊没有形成统一国家的原因 |
| B．体现了希腊人反抗外来侵略的坚强决心 |
| C．说明了希腊城邦之间民族意识的形成 |
| D．解读了希腊民主政治的内涵 |
海伦•琼斯在《建筑与民主》中说：“……每九天举行一次至少要求6000位公民参加的雅典公民大会，期间，雅典警卫在街道上巡逻，并用沾了红色粉末的绳子将公民们从市镇广场的最北端护送到集会场所，一旦在集会场所外发现某个公民沾有红色印记，该公民就会受到惩罚。”上述现象直接反映了
| A．高频政治活动导致公民逃离 | B．雅典民主法治的公正与客观 |
| C．雅典公民必须履行参政义务 | D．雅典民主政治衰落的必然性 |
古希腊的雅典首席将军伯里克利指出，“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民的手中”。当时，雅典事实上的最高权力机构是（ ）
| A．五百人会议 | B．公民大会 |
| C．陪审法庭 | D．元老院 |
雅典的陶片放逐法规定，每年召开 特别的公民大会，投票决定将那些严重威胁民主政治的人流放海外。据此，下列行为中可能使公民遭到流放的是( )
| A．不按时参加公民大会 |
| B．不同意授予外邦人公民权 |
| C．为赢得个人政治声望资助贫穷公民 |
| D．拒绝参加城邦举行的戏剧表演 |
“军人和一切公职人员都由国家支付薪金。这样，一般公民也能当军人、法官、议员了。”这一现象开始出现于
| A．雅典城邦形成时期 | B．梭伦执政时期 |
| C．克利斯提尼执政时期 | D．伯利克里执政时期 |
近代西欧，资产阶级借鉴古代某国的经验，制定一系列法律、宪法等以确保自身的利益。可能借鉴了哪个国家的经验( )
| A．古希腊 | B．古罗马 | C．古中国 | D．古雅典 |
历史剧《回到希腊》叙述了古希腊的社会历史，该剧不会出现的场景是
| A．法庭接受公民投诉 |
| B．公民大会就某项议案展开辩论 |
| C．外邦移民享有雅典公民权 |
| D．通过“陶片放逐法”放逐民主威胁者 |
亚里士多德在《政治学》中写道：“凡欲建立民主政治者，都可仿效克里斯提尼在雅典的做法：摧毁旧团体，建立一种能使各阶级达到最大联合的团体。”克里斯提尼改革中可仿效的是
| A．设立“五百人会议” | B．成立“十将军委员会” |
| C．建立雅典最高法院 | D．划分十个行政选区 |
下图是某研究性学习小组设计的示意图，最适合作为其标题的是
| A．《多样性的政治文明》 |
| B．《典型的民主政治制度》 |
| C．《中央集权制度的演变》 |
| D．《权力的制约与平衡》 |
恩格斯说，国家和旧的氏族组织不同之处有二：一是“按地域来划分它的国民”，二是“公共权力的设立”。据此判断雅典由氏族过渡到国家的重要标志是
| A．城邦制的形成 | B．梭伦改革 |
| C．克利斯提尼改革 | D．伯利克里改革 |
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