中国古代社会长期实行避讳制度，即晚辈对长辈、臣下对皇帝不能直书、直呼其名，在行文时凡是涉及到本朝的皇帝、自己的长辈及尊崇的人名时，每每避而不用该字，而以改字、空格、缺笔等方法代替，否则可能犯大不敬之罪。如为避清康熙帝玄烨讳，故宫玄武门改神武门。此制度旨在（ ）
| A．维护皇权独尊 | B．倡导尊老爱幼 | C．强化尊卑等级 | D．凝聚血脉亲缘 |
《禹鼎》铭文记载：噩侯反叛伐周，厉王命禹出征，生获其君。这反映了（ ）
| A．分封制趋向衰落，尚能维护王权 | B．宗法制度开始瓦解 |
| C．封国实力削弱，周王权力加强 | D．周王铸鼎显示权威 |
北魏实行均田制，主要是（ ）
| A．把农民原有的土地拿来重新分配 | B．把官僚多占的土地重新进行分配 |
| C．把政府掌握的土地重新进行分配 | D．对全国所有的耕地重新进行分配 |
宗法制将“国”与“家”结合在一起，其结合点主要是（ ）
| A．以嫡长子继承制为核心，保障周王的权威和政治隶属关系 |
| B．以家族的分配继承制度，保障各级贵族的世卿世禄特权 |
| C．以血缘亲属确立土地、财产、权力的继承，保障国家的内部稳定 |
| D．以宗法制保障权力和财产的再分配，从而稳定各级贵族的统治 |
善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶，人之所以作恶，做不正义的事是出于无知。这是古希腊一位哲人强调知识对人的道德的作用，这位哲人是
| A．柏拉图 | B．亚里士多德 | C．苏格拉底 | D．普罗泰哥拉 |
公元前453年，由三名贵族组成的罗马考察团前往希腊，经过近一年的考察，认为雅典的政治制度是“外观的民主，实质的独裁”。这种说法的主要理由是
| A．雅典的民主制度是一种直接民主制 |
| B．广大妇女不能参加城邦的公民大会 |
| C．向雅典城邦纳税的外邦人无选举权 |
| D．城邦的实权掌握在少数奴隶主手中 |
有学者认为：“鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤，失败后还不明了失败的理由，力图改革，那才是民族的致命伤。倘使同治、光绪年间的改革移到道光、咸丰年间，我们的近代化就要比日本早二十年。”这次发生在“同治、光绪年间的改革”对中国社会发展的推动作用主要表现在( )
| A．实现了中国政治制度的根本性变革 |
| B．标志着中国近代工业的起步 |
| C．在中国发展资本主义 |
| D．促进了西方民主自由思想的传播 |
唐代诗人姚合诗曰：“客行野田间，比屋皆闭户。借问屋中人，尽去作商贾。”此诗反映的社会现象是
| A．社会动荡，田野荒芜 | B．区域性商人集团形成 |
| C．重商抑农政策的推行 | D．商业的繁荣发展 |
从西周“普天之下，莫非王土”到战国商鞅“废井田，开阡陌”直接反映了
| A．分封制的瓦解 | B．封建王权的强化 |
| C．土地所有制的变化 | D．上层建筑的变化 |
南宋朱熹与明代王阳明相比，两者思想共同之处是
| A．知行合一，都产生于心 | B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 |
| C．心就是理，心外无物 | D．只有探究万物，才能得到其中的“理” |
对英王查理一世的审判与处死是英国革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定……，这就好像一条纽带，纽带一头是君主对国民应尽的保护义务，另一头是国民对君主应尽的义务，先生，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！”上述材料表明，布拉德肖比法国启蒙思想家更早提出了（ ）
| A．君主立宪的观点 |
| B．革命权利的学说 |
| C．社会契约的理念 |
| D．天赋人权的思想 |
1520年，一位萨克森商人在里斯本买了许多玉米。回去赚了大钱。他说，我要感谢上帝……，另一位商人说，你还要感谢( )
| A．欧洲一些特色农业区的资本家种出了玉米 |
| B．葡萄牙商人从摩洛哥运回了玉米 |
| C．阿拉伯人从非洲运回了玉米 |
| D．西班牙人从美洲运来了玉米 |
英国人麦考利1830年说：“如今我们国家比1790年还穷吗？我们坚决相信，尽管统治者有种种管理不当之处，但英国一直在变得越来越富。有时略有停顿，有时暂时倒退，但总的趋势是不容置疑的。”这一说法的主要历史背景是
| A．国际局势平稳发展 | B．资本主义世界市场形成 |
| C．工业革命成效显著 | D．西方殖民主义体系确立 |
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