阅读《想和做》，完成下列各题。
想和做
胡绳
①有些人只会空想，不会做事。他们凭空想了许多念头，滔滔不绝地说了许多空话，可是从来没认真做过一件事。
②也有些人只顾做事，不动脑筋。他们一天忙到晚，做他们一向做惯的或者别人要他们做的事。他们做事的方法只是根据自己的习惯，或者别人的命令，或者一般人的通例。自己一向这样做，别人要他们这样做，一般人都这样做，他们就“依葫芦画瓢”，照样做去。到底为什么要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法，他们从来不想一想。
③我们瞧不起前一种人，说他们是“空想家”，可是往往赞美后一种人，说他们能够“埋头苦干”。能够苦干固然是好的，但是只顾埋着头，不肯动动脑筋来想想自己做的事，其实并不值得赞美。
④这种埋头做事不动脑筋的人，简直是﹣﹣说得不客气一点﹣﹣跟牛马一样。拉磨的牛成年累月地在鞭子下绕着石磨转，永远不会想一想为什么要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法。能够这样想的只有人。人在劳动中不断地动脑筋，想办法，才清清楚楚地知道自己做这件事为什么目的，有什么意义，有什么缺点，才渐渐想出节省劳力、提高效率的方法。人类能够这样劳动，能够一面做，一面想，所以人类文化能够不断地进步。要不，今天的人类就只能像几万年以前的人类一样，过着最原始最简单的生活了。
⑤一事不做，凭空设想，那是“空想”。不动脑筋，埋头苦干，那是“死做”。无论什么事情，工作也好，学习也好，“空想”和“死做”都不会得到进步。想和做是分不开的，一定要联结起来。
⑥想和做怎样才能够联结起来呢？我们常常听说“从实际出发”这句话，这就是想和做联结起来的一条路。想的时候要从实际出发，就不能“空想”，必须去接近实际。怎么样才能够接近实际？当然要观察。光靠观察还不够，还得有行动。举个例子来说，人怎样学会游泳的呢？光靠观察各种物体在水中浮沉的现象，光靠观察鱼类和水禽类的动作，那是不够的；一定要自己跳下水去试验，一次，两次，十次，几十次地试验，才学会了游泳。如果只站在水边，先是一阵子呆看，再发一阵子空想，即使能够想出一大堆“道理”来，自己还是不会游泳，对于别的游泳的人也没有好处。这样空想出来的“道理”，其实并不算什么道理。真正的道理是在行动中取得经验，再根据经验想出来的。而且想出来的道理到底对不对，还得拿行动来证明：行得通的就是对的，行不通的就是错的。
⑦一面想，一面做。做，要靠想来指导；想，要靠做来证明。想和做是紧密地联结在一起的。
⑧在学校里，有些同学很“用功”，可是不会用思想。他们学习语文，就硬读课文。因为只读不想，同一个语言文字上的道理，在这一课里老师讲明白了，出现在另一课里，他们又不理解了。他们学习数学，就硬记公式。因为只记不想，用这个公式算出了一道题，碰到同类的第二道题就又不会算了。从旧经验里得到的道理，不能应用在新事物上，这就是不会用思想的缘故。另外也有些同学，他们能想出些省力的有效的方法，拿来记住动植物的分类，弄清历史的年代。我们固然不赞成为了应付考试想出一些投机取巧的办法；但是我们承认，在学习各种功课和训练记忆力上，是可以有一些比较省力的有效的方法的。这些方法也得从学习的经验中取得。假如只是埋头苦读，不动脑筋想一想，那就得不到。除了学习功课以外，做种种课外活动，也要把想和做联结起来。例如开会，演说，办墙报，组织班会和学术团体，这些实际的行动，如果光凭一腔热情，埋头苦干，不根据已有的成绩和经验，想想怎样才能把这些事情做得更好，更有效果，那么，结果常常会劳而无功。
⑨无论什么人，不管他怎样忙，都应该抽出点工夫来想一想。想什么？想他自己做过的事，想自己做事得到的经验。这样，他脑子里所有的就不是空想，他的行动也就可以不断地得到进步。
（1）本文的中心论点是什么？
（2）第⑥段主要运用了什么论证方法？有什么作用？
（3）请简要分析1﹣5段的论证思路。
（4）结合实际谈谈你对最后一段的理解。
阅读下面文章，完成下列各题。
对自己的人生负责
周国平
①我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会。这些责任多半是应该承担的。不过我们不要忘记，除此之外，我们还有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。
②每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。如果这惟一的一次人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。认识到这一点，我们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢？在某种意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，惟有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担，一丝一毫依靠不了别人。
③不止于此。我还要说，对自己的人生的责任心是其余一切责任心的根源。一个人惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。相反，我不能想象，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任。实际情况往往是，这样的人把尽责不是看做从外面加给他的负担而勉强承受，便是看作纯粹的付出而索求回报。
④一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。托尔斯泰听了非常反感，因此想到：人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。当然，这样的信念只能是空洞的。这是一种情况。更常见的情况是，许多人对责任的关系确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任。从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。有的人十分看重别人尤其上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着。由于他们不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问题上也就必然是盲目的了。
⑤所以，我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。他知道自己的责任之所在。因而关于责任的种种虚假观念都不能使他动摇了。我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的有效率的社会。
（1）文章②③④段分别从不同角度论证“每个人都要对自己的人生负责”这一中心论点，试概括②④段的分论点。
第②段：
第③段：对自己人生的责任心是其余一切责任心的根源。
第④段：
（2）第③段主要运用了什么论证方法？试分析其作用。
（3）从下列人物中选择一个，为本文的中心论点补写一个事实论据。
备选人物：海伦•凯勒 邓稼先 吴王夫差 刘禅 司马迁
（4）请结合选文，联系生活实际，谈谈自己对“责任”的看法。
议论文阅读
知止
①年幼时，父亲不止一次以“知止”二字教育我们。当时觉得这两个字既玄又深，不能明白其中的深意。有一年中秋，乡亲送来了两篓上好的白石榴，香甜多汁，我不禁吃个不停。夜晚腹泻，父亲趁机 （教训、训诲）说：这也是不懂得吃东西也应该“知止”的缘故啊。
②到了中年，每读名人传记，或观察时人的成败升沉，发现其中灾祸发生的起因在于不懂得“知止”之道的，可以说是比比皆是。一个人理应知道他从社会上取得的最大限度是多少，超过这个限度，命运便会报复他。问题是这个“限度”并没有科学的计算方法，也没有客观的标准。能够估量得恰到好处的人，全凭他的自知与自省的功夫，外加一二肯直言规劝的朋友的适时谏阻。
③困难的是，已揽大权、已赚大钱的人对“知止”特别地听不进去。像王安石，其能力、政见可以说是卓绝一代，在宋神宗的宠信之下，他独揽军政、经济大权于一身。然而他做事太急、太贪，总想一下子就“全面”改革，结果根本无法建立真正的功业。其不懂“知止”之道可谓极矣。
④由王安石想到乔治•华盛顿，就觉得华盛顿高明。华盛顿虽然指挥过美国历史上赫赫有名的独立战争，但战争结束后他不以功臣自居，决心回到老家种田。他说：“我毕生最大的兴趣在农作。”其“知止”功夫可以说是到家了。
⑤我对培根的散文百读不厌。他有一句讽刺不懂得“知止”的人的话：“升级不是一件容易的事，人们费了很大的劲，一级级往上爬。结果地位愈高，愈是痛苦，而且有时还是很卑鄙的。人们用不尊严的手段爬到尊严的地位，结果是怎样呢？他们的地位是岌岌不保的。说垮便会垮下来，不然也会慢慢减色，渐渐地被淘汰……
⑥我有些近十年来在商界曾经呼风唤雨过的朋友，如今不少已潜逃海外，身败名裂，或者正在苟延挣扎之中。其中一二位在他们春风得意，夜夜逐酒征歌，结纳权贵，炒地皮、卖军火的时候，我就曾婉劝他们适可而止、相机打住。可惜他们听不进去。
⑦一个人要有自知之明，要懂得从社会上取得多少才是适当的。“钱”“权”都是如此。要想生活得心安理得，培养一点“知止”精神是很必要的。在一个高度进步而民主的社会中，人的观念有法律、道德和知识来随时 B （制衡、制约），自然会产生一些“知止”的想法。而在眼下这个嘈杂浮躁的社会里要懂得“知止”之道，就只有靠自我修养了。
（1）请从括号中选择恰当的词语填在文中A、B两处。
A： B：
（2）本文表达的观点是什么？
（3）阅读全文，根据提示用原文填空。
文中的“我”在不同年龄阶段对“知止”有不同的理解：
年幼时，“知止”就是不能“吃个不停”；
中年时，“知止”就是 ；
如今，“知止”就是 。
（4）第③④段主要使用了什么论证方法？有什么作用？
（5）结合本文观点，补写一个自己生活实际的事实论据。
阅读下面文章，完成下列各题。
也说颜值
①过去，我们夸奖一个人长相英俊、风度潇洒，喜欢用“一表人才”。现在，网友们又发明了一个热词：颜值。在价值多元化的今天，我们应该如何正确看待“颜值”呢？
②在中国传统文化中，相貌从未被大家忘记，“貌比潘安”的赞誉流传至今。但潘安被称赞并不单单因为他的相貌，他的德行、他的才华、他对妻子的专情才是他被后人记住的关键所在。所以，颜值高固然是优势，但仅有高颜值是远远不够的。
③颜值高，让人易于在社会生活中占得先机。在人类的进化史中，真的难以彻底剔除人性中的“爱美”基因。放眼当今世界，相貌甚至被当成了一种商品或一个消费符号。在职场、社交场以及婚恋场上，颇值高的人都比颜值低的人更加如鱼得水；而那些颜值不高的人，却不太容易在第一时间得到别人的垂青。于是，很多人吐槽说：对这个看脸的世界失望了！
④如果仔细研究人类发展史，颜值不高的人，对这个世界大可不必失望。就长远发展来说，一个人更重要的是拥有德行和才华。
⑤貌因德而美。外表是皮囊，德行才是核心，若非如此，再好的相貌也没有价值。汪精卫长相英俊，气度不凡，可谓“颜值高”，但这样一位相貌出众的热血青年后来却做了汉奸，至今仍遭到中国人的唾弃。德不配颜，徒有“颜值”之虚名，其“高颜值”反倒成了一个笑话。
⑥才补颜不足。颜值低是一种“先天不足”，才华却是弥补这种“不足”的营养剂。英国人戈登在他的著述中对晚清大臣曾国藩有如此描述：个子中等，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴沉，目光迟钝；穿着陈旧，衣服打皱，上面还有斑斑的油迹。可以看出，曾国藩的外貌并不“漂亮”，可谓“颜值不高”，但他却在大风大浪中凭借过人才华，成就一番事业，名留青史，令人敬仰。
⑦古语云“腹有诗书气自华”，现在也有流行语“欣赏一个人，始于颜值，敬于才华，终于人品”。无论是一个人如何风华绝代，最后沉淀下来值得祢道的只有两样﹣﹣德行和才华，然后才可能说，这个人还有“颜值”
（有删改）
（1）根据文章内容，完成下面的填空。
___________________________________________________________________________
（2）第⑥自然段引用英国人戈登朱著述中的文字后，原稿还引用了如下资料，但作者修改文章时将其删除，请分析删除理由。
曾国藩自己也说：“余性鲁钝，他人目下二三行，余或疾读不能终一行。”
（3）如果要给这篇文章换一个更生动并更能体现作者意图的标题，下面哪一个选项最为恰当？请作出判断并简述理由。
A．有“值”不在“颜”高 B．德才兼备，无“颜”何妨 C．“颜”外之意
阅读下面的文字，完成下列各题。
让传统文化成为日常课
①新学期伊始，“开学第一课”又成了人们关注的热点。有媒体报道，最近上海一些中小 学校将吟诵经典、学民俗、猜灯谜等传统活动与社团活动相结合，以此作为“开学第一课”的主要内容。
②中华文化源远流长，几千年的积淀中，蕴藏着丰富的前人智慧，在中小学教育中加入 传统文化的学习，在“开学第一课”中开宗明义地摆明它的重要性，让孩子们从小就熟悉、喜欢传统文化，当然是必要的。
③但问题并不止于此。中小学生传统文化这一课，关键还在于应该学什么，怎么学。近 年来，国家大力推动优秀传统文化的发展传承。然而，大潮之中，泥沙俱下，一方面，传统 文化固然是宝库，但其中也不乏糟粕；另一方面是推广者、教育者在具体操作中的偏误。
④比如《三字经》和《弟子规》中，固然有教导人严于律己、敬亲尊师的一面，但也有 强调绝对服从、愚忠愚孝的一面。古诗词数量庞大，不知凡几，情怀高蹈、意境开阔的佳作 当然不少，但无病呻吟、闺阁艳情的作品就不适合孩子学习。传统民俗中，有很多老祖宗留 下来的讲究，但也有很多已与现代生活不相适应。更有一些“学习”，流于哗众取宠和形式主 义，一说传统文化，就是穿汉服、行跪礼、拜孔子，重表而不重里，重仪式而轻内涵，有追 逐热点之心，无真诚教导之意，并没有多少真正有价值的东西。
⑤传统文化的学习，很容易形成风潮，但风潮，终有退去的时候。英语成了热门，大家 都拼命学英语；诗词火了，不少人又开始背诵诗词；更有甚者，国学热中，有人将国学与升 学挂起钩来，使它变成了学生们不得不完成的任务……这些都是对传统文化的误解，是功利 而短视的。
⑥传统文化的学习，并非照搬照套，它是一个扬弃的过程，需要“择其善者而从之，其 不善者而改之”，深刻了解传统文化的内涵，认真加以鉴别，在发展中继承创新。传统文化的 学习也不是一场“运动”，更不是检验学生的唯一标准。孩子们需要的是良好的文化氛围，是 润物无声的熏陶和浸润，这样才能潜移默化，久久为功。
⑦唯其如此，才可能真正领略到传统文化之美，让它成为自己精神世界的有机组成部分。 而优秀传统文化，也才能焕发出新的生命力，在民族文化血脉中继续滔滔奔流。
⑧中小学的“开学第一课”已经下课，但传统文化的大课堂还在进行。希望它不仅是“第 一课”，也是日常课；不仅是“泛读课”，也是“精品课”；不仅是“课内课”，也是“生活课”。 它其实也是社会、学校和家长一门共同的课程。
（选自《光明日报》。作者：宋詹詹）
（1）下列说法，不符合原文意思的一项是
A．中小学教育加入传统文化内容，让孩子们从小熟悉、喜欢传统文化是有必要的。
B．传统文化内容纳入中小学教育的关键，是解决学什么和怎么学的问题。
C．传统文化的学习需要良好的文化氛围，需要润物无声的熏陶和浸润。
D．传统文化已经焕发出新的生命力，正滔滔奔流在民族文化的血脉之中。
（2）下列不属于在中小学教育中加入传统文化内容存在的问题的一项是
A．一些学校将传统活动作为“开学第一课”的内容。
B．没有区分传统文化的精华和糟粕。
C．具体操作流于形式、哗众取宠，重表不重里。
D．对传统文化的学校容易出现跟风现象。
（3）根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．一、二两段引出论题：在中小学教育中加入传统文化教育。
B．第三段提出分论点：传统文化发展传承大潮中，泥沙俱下。
C．第六、七段指出了在传统文化学习中应该采取的正确方法。
D．最后一段发出呼吁，提出了让传统文化成为日常课等主张。
阅读下面文字，回答1﹣4小题。
把生命放在征途
陈凌
或是“怕长胖”，或是“为健康”，或是要“练肌肉”，身边不少朋友都给自己制订了一个详细的健身计划。不过，从结果来看，却往往是刚开始热火朝天，越到后面越没啥动力，到最后只能草草结尾。真正能按计划坚持练下来的，并没有几个。不只是健身，工作、生活中，类似的前紧后松、前热后冷的现象，并不少见。
为什么没能坚持下来？一说起原因，几个回答很具代表性，“工作太忙，没时间”“生活太累，没精力”“雾霾太多，没条件”。事实真是如此么？这些回答，不外乎是说，外部不可抗因素太多，心有余而力不足。但仔细想想，工作再忙，一周总能挤出个把小时去锻炼吧？生活压力大，跑跑步、出出汗，不正是舒缓压力的有效方式么？这样看来，所谓的原因，其实不过是不想坚持的托词。
“早成者未必有成，晚达者未必不达”。这里面的道理就在于，很多事情没有做成，并不是因为目标难以达成，而是我们不想去做、没有去做。《孟子》里有一个“不能”和“不为”之辩。“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。”前紧后松、前热后冷的情况之所以存在，并非由于“不能”，而在于“不为”。就像毛泽东同志当年所批评的那样，有的人“仅仅把箭拿在手里搓来搓去，连声赞曰：‘好箭！好箭！’却老是不愿意放出去”。如此，别说完成目标了，就是有所进步，恐怕都并非易事。
一句话说得好，“大多数人想改造这个世界，却罕有人想改造自己”。一些人之所以会成为“语言上的巨人，行动上的矮子”，之所以会在“为”与“不为”之间打转，说到底，还是意志不够坚定。有人曾问一位企业家成功的秘诀，他回答道，关键是要提升自己的承压能力，“别人是‘不到黄河心不死，不撞南墙不回头’．我是到了黄河心也不死，因为造一座桥就过去；撞了南墙也不回头，因为搭个梯子就过去。”人一旦有了坚定的意志，就有了开垦人生荒原的铧犁，驰而不息、勇往直前，自不是难事。相反，犹犹豫豫，总想偷个懒、缓口气、歇歇脚，前程荒废不说，就算别人想拉一把，都找不到你的手在哪里。
人生处处有起点，比起畏葸不前，再晚的出发都不算晚。想起了这样一个故事。有个外语学习班，报名时，来了一位老者，工作人员以为他是来给孩子报名，一问才知道，他是给自己报名。工作人员稍有不解，问他几岁，老人回答是六十八。这么高的年纪，学完课程，至少要两年，“可两年后您都七十了！”老人却不以为意，笑着反问道：“你以为我如果不学，两年后就是六十六了吗？”这一问，问到了紧要处。事实上，人生从来没有什么太晚，所谓的太晚，不过是个人意志摇摆，或自弃于晚不达，或早成而不努力，结果蹉跎岁月，消磨时光。问题是，你可以犹豫拖延，时间却不会。没有比人更高的山，没有比脚更长的路。只要挥洒了汗水，剩下的，不妨就交给时间吧。
曾读到一首名为《船》的诗，诗中写道：“只要我还有一根完整的龙骨，绝不驶进避风的港湾；把生命放在征途上，让勇敢来决定道路的宽窄、长短。”我想，这才是一个想拥抱独属于自己未来的人应有的模样。
（1）选文中作者的主要观点是什么？
答：
（2）联系语境，简略理解文中划线句子的含义。
①就算别人想拉一把，都找不到你的手在哪里。
答： 。
②没有比人更高的山，没有比脚更长的路。
答： 。
（3）选文运用了举例论证与道理论证的方法。请分别举例说明。
答： 。
（4）作者说“再晚出发都不算晚”。若为这一分论点补充论据，下列不能作为分论点的一项是 。
A．曹操说：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”
B．近人吴兆江说：“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏。”
C．乾隆十四年，已届不惑的李绿园回到故园，以“载道”的严肃态度，开始了《歧路灯》的创作。终其一生心血，洋洋70万字，写成108回，至70岁才脱稿刻印。
D．华罗庚小时候家庭贫穷，初中毕业就失学，他先后在小杂货铺做工，在清华大学图书馆当管理员。他边工作边自学，28岁当上西南联大教授。
阅读《在“勤”读中构建精神家园》，完成各题。
在“勤”读中构建精神家园
周勇
①在经济全球化、社会信息化加速发展的今天，“快餐文化”、网络文化在满足人们“速食”需求的同时，难以避免地伴生一些负面效应，浮躁、急功近利的做法充斥在一些人的“选择性”读书之中，阅读的精度、深度和宽度呈现收窄趋低之势因此，当今社会“勤”读书显得尤为可贵。
②“勤”，就是要精挑细选。由于种种原因，古代书籍数量极其有限，因此才有人“发奋识遍人间字，立志读尽天下书”。随着时代的进步，我们进入了一个“知识信息爆炸的时代”，书籍、报刊，唾手可得；影视、广播，无孔不入。再加上互联网和移动终端的普及，更让我们时时刻刻身处信息的汪洋大海之中。毫不夸张的说，一天产生的“书籍”，我们穷尽一生，也读不完，“皓首穷经”成为遥远的绝响。吾生也有涯，而“书”也无数，以“有涯之生”PK无边书海，殆矣！的确，今天我们进入了一个不选择就没法读书的时代。目前，由于文化出版业迅速发展，加上经济利益的驱动，出版物准入门槛降低，出版物的水平也就参差不齐。如果不加选择，不作甄别，信手拈来，瞎读一通，势必事倍功半，劳而无功甚至劳而有害。读无益之书则浪费生命，开有害之卷则贻误人生。如何实现“开卷有益”，读有所获？那就需要“行万里路，读一本书”的精挑细选。要精选主题，挑出符合社会主旋律、契合时代发展的优秀作品；要遴选内容，挑出介绍前沿专业知识、具有深厚人文底蕴的文本；要优选形式，选择符合个人阅读习惯的知识载体。书籍也好，网络也罢，不拘一格，灵活选择，收获方多。众里寻他千百度而终得精神大餐，一生受益，而乐亦在其中。
③“勤”，就是要勤于思考。培根在《随笔录•论读书》中说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩”，读书要像这样富有成效，那就要求我们，不但要在开卷之前精心挑选，还要在阅读之中努力思考。“学而不思则罔，思而不学则殆。”实际上，在读书学习的过程中，更重要的就是要思考。英国著名作家波尔克说：“读书而不思考，等于吃饭而不消化”。我们学习知识，就是要通过思考来消化吸收，变成自己的东西，并能从中创生出自己的新见解。我们无论是读书还是做学问，最为重要的就是要能够独立思考，融会贯通，有所创见。否则，即使书读得再多，也只不过是在“读死书”；即使学问再渊博，也很可能就是一个“超级搬运工”。长此以往，就会逐渐失去自己独立思考的能力。总之，透过辞章字句潜心思考，结合案例典故深入分析，能够让人保持思想活力，得到智慧启迪，养出浩然之气。学而思的过程虽然辛苦，但那种深读彻悟的盎然趣味、思为行先的豪迈快意，回味长久，愉悦终生。
④“勤”，就是要博采众长。纵观古今中外优秀的政治家、军事家、艺术家，如马可•奥勒留、诸葛亮、齐白石等，他们中的许多人都在自己所处的时代，学贯古今，甚至融通中西，以渊博的知识服务于社会，实现了知识改变命运、知识造福时代的抱负。当前，“信息大爆炸”的浪潮席卷全球，我们要顺应时势，摒弃狭隘思想，在博学多读、活学活用中开阔眼界、拓展思维。要谙熟中华传统文化，去粗取精、去伪存真，博观约取，汲收丰厚人文营养，传承优秀民族文化传统；要博览国外文化经典，在借鉴、吸收中拓宽视野；要广泛了解前沿知识和时尚文化，与时俱进，不断改善知识结构。博采众长能够让人获得认识世界的不同视角，在兼容并蓄、转化吸收中不断夯实道德基础、提高文化素养，丰富人文情怀，最终孕育形成促进个人发展、助推国家民族发展的正能量。
⑤今天，“勤”读应该成为每个人的思维习惯和自觉行动，在精读、深思和博采中构建高尚的精神家园，为书写人生精彩篇章、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧和力量。
（2016﹣08﹣01《光明日报》，部分语句有改动）
（1）本文的中心论点是什么？
（2）本文开头就指出，当下人们的读书活动中存在着“阅读的精度、深度和宽度呈现收窄趋低”的不良趋势，为了扭转这一趋势，作者分别给出了哪些解决办法？
（3）选文第④自然段使用了哪些论证方法？具体又是怎样运用的？请作简要分析。
（4）请简要分析本文的论证过程。
阅读丁肇中《应有格物致知精神》选段，回答下列各题。
①但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想﹣﹣平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。
②大家都知道明朝的大哲学家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天，王阳明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
③王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。经验告诉我们，这种观点是不适用于现在的世界的。
……
④时至今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意时，就常常不知所措了。
⑤在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的唯一办法﹣﹣以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
⑥我觉得真正的格物致知精神，不但研究学术不可缺少，而且对应付今天的世界环境也是不可少的。我们需要培养实验的精神，就是说，不论是研究自然科学，研究人文科学，还是在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化很快，世界上不同文化的交流也越来越密切。 我们不能盲目地接受过去认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会几千年前经书里说的格物致知的真正意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索应该有想象力、有计划，不能消极地袖手旁观。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。
（1）为什么说“传统的中国教育并不重视真正的格物和致知”？
（2）结合语境，理解下面句子中“盲目”一词的含义。
我们不能盲目地接受过去认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。
（3）比较选文第⑤段与下面这则材料的论证方法有什么不同？并简要分析各自的作用。
1972年丁肇中领导一个小组在纽约的布鲁克国家实验室进行了一系列实验去寻找新的重粒子。对于实验的艰巨性和复杂性，他曾经比喻道：“在雨季，一个像波士顿这样的城市，一分钟之内也许要降落下千千万万粒雨滴，如果其中的一滴有着不同的颜色，我们就必须找到那滴雨。”
（4）作者认为有些同学高分低能是什么原因造成的？我们怎样学习才能适应现在的世界环境？
阅读《知入”与“知出”》，完成下列各题。
“知入”与“知出”
①怎样读书才能取得效果？经验表明，处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在。南宋学者陈善云：“读书须知出入法。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”此论道出了读书的精髓。
②阅读中的“入”，是指对所读之书全身心融入，潜心对其进行研读与探索。就是读者通过文字去触摸作者的内心，与其进行心灵的对话。如此“入书”，方可“见得亲切”，实现双方心情的“契合”。
③在阅读中怎样“入”呢？一个方法是坚持“精思”。朱熹认为：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”就是说阅读要慢嚼细咽，通过揣摩语言，达到把握文章内容、体悟作品意蕴与情趣之目的。
④在熟读基础上精思，确为“入书”之妙诀。苏轼读陶渊明《饮酒》诗后写道：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”苏轼发现“望”与“见”虽一字之差，但意境全异。何故？盖因陶诗所表达的是辞官归田后的喜悦之情，故用“见”字来表达悠然自得之感。若改为“望”，变为主动寻求，就不但破坏了全诗的意境，而且也与陶渊明的节操相悖。苏轼的体会，表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识；这种认识若离开了对全诗全身心的“入”，离开反复思索，是无法达到的。
⑤阅读中的“出”，是指读者能站在更高层次，对所读之书做出分析判断，能从新的角度进行阐发、评价和质疑。哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离，不要“入”书过度，要敢于并善于从书本中走出来。这样读书，方可避免“是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已”；方可在读后能解其意、识其旨、得其要，真正做到“用得透脱”。
⑥鲁迅早年读过不少进化论书籍，曾一度相信社会进化论：“总以为将来必胜于过去，青年必胜于老年。”后来，他在生活中发现了青年们在阶级斗争中分化的事实，“目睹了同是青年，则分成两大阵营，或则投身告密，或则助官捕人的事实，我的思路因此轰毁。”就这样，他对这种理论产生了怀疑，并由此发现其诸多偏颇和谬误。于是，他摒弃了从书本中得到的旧认识、旧观点，在斗争中树立了历史唯物主义的认识论和方法论。他的这段经历和思想转化过程，对于阅读时怎样“出”于书，怎样“用得透脱”，很有启示意义。
⑦阅读，要“入”，也要“出”。“入”是“出”的基础，不“入”则无所谓“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去阅读的价值与意义。既能“入”又能“出”，才是阅读者必须掌握的秘诀。
（1）本文的中心论点是什么？
（2）下面这段文字放在本文的哪一段中最恰当？请说明理由。
叶圣陶认为：“文字是一道桥梁，桥这边站着读者，桥那边站着作者。通过这一道桥梁，读者才和作者会面，不但会面，而且了解了作者的心情，和作者的心情相契合。”
（3）请简要分析文章的论证思路。
“知入”与“知出”
张运辅
①怎样读书才能取得效果？经验表明，处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在。南宋学者陈善云：“读书须知出入法。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”此论道出了读书的精髓。
②阅读中的“入”，是指对所读之书全身心融入，潜心对其进行研读与探索。就是读者通过文字去触摸作者的内心，与其进行心灵的对话。如此“入书”，方可“见得亲切”，实现双方心情的“契合”。
③在阅读中怎样“入”呢？一个方法是坚持“精思”。朱熹认为：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”就是说阅读要慢嚼细咽，通过揣摩语言，达到把握文章内容、体悟作品意蕴与情趣之目的。
④在熟读基础上精思，确为“入书”之妙诀。苏轼读陶渊明《饮酒》诗后写道：“采菊东篱下，悠然见南山”这两句时，发现“见”字能表达悠然自得之感。又想到在俗本中改为“望”，“望南山”就变为主动寻求，这不但破坏了全诗的意境，而且也与陶渊明的节操相悖。“望”与“见”虽一字之差，但意境全异。苏轼的体会，表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识；这种认识若离开了对全诗全身心的“入”，离开反复思索，是无法达到的。
⑤阅读中的“出”，是指读者能站在更高层次，对所读之书做出分析判断，能从新的角度进行阐发、评价和质疑。哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离，不要“入”书过度，要敢于并善于从书本中走出来。这样读书，方可避免“是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已”；方可在读后能解其意、识其旨、得其要，真正做到“用得透脱”。
⑥阅读，要“入”，也要“出”。“入”是“出”的基础，不“入”则无所谓“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去了阅读的价值与意义。既能“入”又能“出”，才是阅读者必须掌握的秘诀。
（1）对本文中心论点表述最正确的一项是
A．阅读后要能解其意、识其旨、得其要，真正做到“用得透脱”。
B．在熟读基础上精思，确为“入书”之妙诀。
C．本文主要论述了阅读时“入”与“出”的方法。
D．处理好阅读中的“如”与“出”是读书取得效果的关键所在。
（2）根据本文的内容，谈谈阅读中“入”与“出”的辩证关系。
（3）本文第④段划横线的文字采用了什么论证方法，请简要分析其作用。
（4）下面这段文字放在本文的哪一段最恰当？说明理由
叶圣陶认为：“文字是一道桥梁，桥这边站着读者，桥那边站着作者。通过这一道桥梁，读者才和作者会面，不但会面，而且了解了作者的心情，是作者的心灵契合。”
（5）联系实际，谈谈本文给你的启示。
阅读吴黎宏的《读书是一种心灵修复》，完成下列各题
①书是灵魂的伴侣、精神的导师、心灵的良医，书给人的馈赠与帮助可谓无穷。对我来说，读书可以增智广才，可以励志修德，可以怡情养性，是一种最好的心灵修复方式。
②读书可以避免浅陋直白，让心灵丰盈圆润。大学毕业刚工作时，我工作热情主动却有些马虎，考虑问题不够全面；待人真诚却嫌直白，有时甚至好心办了坏事。这些问题，固然有客观的原因，但说到底，还是心智不够成熟，修养不到家。除了在生活中体悟之外，我常从书中找老师，在阋读中修炼心性。通过读《论语》、《菜根谭》和《小窗幽记》，懂得了“己所不欲，勿施于人”和“责人之心责己，恕己之心恕人”，学会了换位思考。由是，心智日渐丰盈成熟起来，待人接物和处理工作也变得更加稳重。
③读书可以消除烦恼闷，让心灵愉悦平和。社会不同于象牙塔，要面对的事情很多，烦恼总是难免。但烦恼不能成为障碍，情绪不能带进工作，压力应及时化解。对我而言，读书可以摆脱现实的沉重，驱散生活中的不愉快，宛如冬天在温暖的炉前烤火，所有的忧愁、愤怒、牢騷都会像衣服上的湿气被烤得烟消云散。读《诗经》，让心灵在纯真无邪的原野上奔腾；读《庄子》，任自己的灵魂尽情“逍遥游”；读清新隽永的散文，如沐春风饮清泉般畅快……可以说，读一本早就想读的书，就像遇见了仰慕已久的朋友。而且，读书的愉悦是发自内心、出于精神层面的乐趣，是充实持久、不可替代的快乐。
④读书可以防止浮躁贪婪，让心灵宁静淡泊。在快节奏的现代社会，人容易变得浮躁，尤其作为一名干部，不时对自己的品德修养进行校正，十分重要。对我来说，向书中的古代圣贤寻求教诲是一条重要的途径。老子说，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”；孟子说，“养心莫善于寡欲”；诸葛亮说，“静以修身，俭以养德”；王阳明认为，君子要懂得“收放心”，磨炼自己的心性……通过读书，让自己沉淀下去，把心收回来。一定意义上，业余时间坚持读书，对世俗生活保持一份超然心态，能使人远离庸俗无聊，不被五光十色的诱惑所左右，有效遏制“病毒入侵”，守住心灵的宁静与澄澈。
⑤读书可以疗治心理创伤，让心灵坚韧强大。书籍是精神上的“港湾”。人都会经历挫折、冷遇等这样那样的磨难，给心灵造成一定的创伤。心灵的伤痛可能无法从医生那里得到疗治，甚至难以从亲朋那里得到抚慰，而无言的书卷可以给我们慰籍。孔子厄而作《春秋》，屈原被放逐而赋《离骚》，左丘失明而著《国语》……在逆境中读书，会因处境不同而获得不一样的感受，于豁然开朗中深化对人生世事的认识，重新鼓起战胜困难的勇气，以坚韧的意志面对挑战，以崭新的状态面对人生。
⑥读书是最好的养心之道。读书让人心诚、心正、心宽，更让人心静、心怡、心安，从而从容睿智地面对人生。
（选自《人民日报》2016年5月16日第5版，有删改）
（1）本文的中心论点是什么？
（2）结合全文，请简要分析本文的论证思路。
（3）第③段画线句子运用了哪种论证方法？有什么作用？
（4）“读书可以疗治心理创伤，让心灵坚韧强大”，作者列举了三位古人的事例对它进行论证。请再列举两个现代名人（不限中外）读书的事例作论据。
（5）阅读下面的链接材料，结合全文，请你写两句含有比喻修辞手法的句子作为自己的座右铭。
【材料一】曾文轩：读书能帮助我们发现前方，并引领我们走向前方。读书其实培养的是一种眼力，不读书的人其实是没有前方的，也是没有未来，也是没有过去的。
【材料二】培根：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。
阅读下面文章，完成下列各题。
珍惜拥有和懂得舍弃
①自幼就听说猴子摘果子的故事，淘气的小猴摘了苞谷丢了桃子，丢了苞谷去摘西瓜，结果却一无所获，年幼的我们都对那只可爱的小猴付之一笑。匆匆间我们都已长大，奔忙于晨夕之间，明白了很多道理，却依然在上演一幕幕小猴摘果子的现代剧。有人忙碌于追求自己的梦想，却认为失去的才最珍贵；有人怀揣着许多的获得，却身心疲惫，不敢放弃。静心去想，其实我们并不快乐。
②如果说“拥有”是宝贵的财富，我们因为拥有知识和能力而骄傲自豪，因为拥有亲情和友情而幸福快乐；而不知道珍惜却使它埋没于凡庸，就会分文不值。
③花开绚烂，只因有爱花的蜂蝶才倍加美丽；漠视它，只会在花败后哀叹感伤。日出灿烂，只因有热爱阳光的人才倍加温暖；藐视它，只会在黑夜里孤寒后悔。
④饥饿者视粮食贵于金钱，寒冷者视衣帛重于珠玉，只因他们真正体会到衣食的重要。成功的人珍惜自己的成功，失败的人珍惜自己的付出，因为他们知道成功的不易，付出的辛劳。而智者，居陋室而自娱，无得失而自乐，他们珍惜自己所拥有的一切。因为他们知道，只有现在的拥有才最值得珍惜，失去的和将来的只是水中月、镜中花，虽美却虚幻。
⑤也有哲人说，人如负筐采石者，于岁月的崎岖蜿蜒间采撷心爱的珍宝，载着越来越重的行囊，追赶流逝着的光阴而怀揣曾经希冀的未来。当衣食使人沦于琐屑庸俗，成败使人堕为钩心斗角，拥有，竟成了累赘。或许，让昨天随风而逝，让明天姗姗而至，失去些拥有，我们会更轻松。
⑥面对强权富贵的逼迫诱惑，职位荣耀都成了陷阱上的屏障。李白愤然甩袖而去，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”他超凡于名利之上，慨然摆脱拥有的羁绊，名垂千古。
⑦有登山者不幸将腿夹于两石间，呼唤、推石都不得救，他竟勇敢地用刀剪将腿卸下，血流殷红，浸润石土，他忍痛爬行找人帮助。后来他得救了，虽丢失了健壮的肢体却保住了完整的生命。
⑧壁虎能断尾，所以弱小的它们勇敢地长存于世；蜗牛不舍壳，所以只能缓慢地爬于尺寸之地。
⑨舍弃，不是浪费。当前进的步伐因行囊而蹒跚，舍掉偌重的负荷，脚步才会更坚实。甚至舍弃比拥有需要更多的勇气，拥有是我们曾经辛苦的汗水、心爱的珍品，弃之，几许依依之情丝痛心呵!
⑩许多的选择与行为都令人难以左右，处于昨日与明朝，总会有几多惆怅几多憧憬。人生就似乘车，于一站站的聚合离别而或喜或悲，成熟就在选择中成就。
⑪珍惜自己的拥有，学会割舍自己的拥有，才能真正拥有自我。
（1）这是一篇议论文，在文章开头却讲了一个故事，其目的是什么？
（2）请选出文章②﹣⑪段结构层次划分正确的一项并简述理由。
A．②③∥④⑤⑥⑦⑧⑨⑩∥⑪
B．②③④∥⑤⑥⑦⑧⑨∥⑩⑪
C．②③④⑤⑥⑦⑧⑨∥⑩⑪
D．②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩∥⑪
（3）文章第③段兼用的两种论证方法是比喻论证和 。
（4）请你分析文章第④段的论证思路。
（5）作者在论证笔墨的安排上有所侧重，这样安排的原因是什么？（请你找到文章原句，摘取要点作答。）
阅读下文，完成下列各题。
不求甚解（节选）
马南邨
①一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。
②不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习。
③应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。
④这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝诫学者不要骄做自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好；二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。
⑤列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩!要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精种实质。
⑥在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。
⑦当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。
⑧宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”这也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。
⑨经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
链接一：为学读书，须具耐心，细意去领会，切不可粗心。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。
链接二：大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以得尔。
﹣﹣朱熹《童蒙须知》
（1）请简要概括选文的主要观点，并阐释其具体内容。
（2）第⑥段运用了哪些论证方法？有何作用？
（3）本文指出“不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质”结合链接内容和自己平时的读书习惯，谈谈你对这句话的理解。
（三）阅读下面选文，完成下列各题。
你要学着自己强大
毕淑敏
小时候学古诗，杜甫的这几句背得熟。“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。”主要它像童谣，或者说简直是句顺口溜。
问过大人，“挽强”是什么意思。大人说，强就是指弓很硬，拉这种弓要用大力气，好处是射得远。从此把“强”和弓联系起来。
渐渐年长，才知这个“强”字的根源，本意居然说的是一枚虫。这要从“强”的繁体“強”说起，它原本的模样是在“弘”字右下角嵌进了个“虫”字组成。“虫”指代的是单一的卑微生命。不过若这小虫把体内的精神弘扬出来，就构成了坚强雄厚的力量。“强”字像个微电影，描绘了一条卑微小虫的奋斗史。
而“大”的本意，其实就是非常单纯地独指一个人。在甲骨文里，这个“大”字伸胳膊撂腿，就是一个人的体态临摹。
“强大”是把“强”和“大”组成的一个铿锵有力的词。你看到它，不由得会挺起胸膛浑身充满能量。但倘若问某人，你觉得自己强大吗？大多数都会说，我还不够强大，我希望自己有一天会强大起来。
然而，错了。我们每个人，本身就是强大的，强大的原意指的就是一个卑微如虫的生命，只要将精神弘扬出来，它就有力量。只要你是一个人，天然就强大。
爱因斯坦说过：有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大的威力。
我们孜孜以求的强大，以为远在天边的强大，以为要靠什么人赐予或是襄助才能达到的境界，其实原驻自己身上。
一个再弱小的人，也比一条虫子要有力量。所以，强大并不难，难的是我们不自知自己的强大。这真是天下第一悲剧。我们四处寻找的东西，我们以为自己的一生也不可能具备的东西，其实从未须臾离开过我们。
我们要和命运厮杀，哪里能不受伤。受伤不是羞辱，而是勋章。强大也会受伤，只不过修复的能力比较强，速度比较快，能够在更短的时间内重上战场。
据说每个人每天都会和自己进行5000次对话，其中极大多数话语都是在否定自己。
“你生而有翼，为何竟愿一生匍匐前进，形如虫蚁？”这是贾拉尔•阿德丁•鲁米的诗，每当读起，我都心生痛楚的觉醒。
希望从今天开始，我们对自己说的第5001次话是﹣﹣我已学会了自己强大。
（摘自2015年8月期《人民日报》）
（1）本文的观点是什么？
（2）第①段在文中有何作用？
（3）第⑩段画线句子有何含义？结合上下文简要谈谈你的理解。
（4）结合选文思考并回答：一个人怎样才能学着强大？
阅读下面选文，完成问题。
道是缺憾却完美
①车尔尼雪夫斯基说：“既然太阳上也有黑点，人世间的事情就更不可能没有缺憾。”是的，缺憾是人生的一种常态，世上没有十全十美的事，正因为有不完美，人们才会不断地弥补、完善。我们应该正视缺憾，追求完美。
②身体的病残是一种缺憾。对待这种缺憾，有的人恨，恨它们破坏了本该有的完美，恨它们破坏了本该有的幸福。可转念想想，如果霍金拥有分健康的身体，如果邰丽华能言善听，如果史铁生可以向着大海奔跑……完美，就真的存在了吗？因疾病缠身的缺憾，霍金用超凡的意志在轮椅上，给现代物理科学添了完美的一笔；因听说障碍的缺憾，邰丽华在舞蹈方面逐渐显露天赋，给舞台艺术添了完美的一笔；因双腿瘫痪的缺憾，史铁生爱上了写作，他的《命若琴弦》《我与地坛》给文学艺术添了完美的一笔。由此可见，身体病残的人也可以创造人生的完美。
③人生的不如意也是一种缺憾。现实生活中，人们总是向往美好，排斥缺憾，但出现错误，遭受挫折和失败，往往是难以避免的事情。面对这些缺憾，有的人徘徊不前，半途而废；有的人唉声叹气，急流而退；有的人甚至自暴自弃，悲观绝望。
④“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不进兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”西楚霸王“无颜见江东父老”的乌江自自刎，是不是令人潸然？其实，胜败乃兵家常事，不会有谁认为项王渡江而逃有失颜面，不会有谁认为这是项王人生中的一个缺憾，除了他自己。他因为这所谓的缺憾迷失了方向，因为这所谓的缺憾放弃了梦想。因为这所谓的缺憾，给本可以完美的明天画上了休止符。
⑤项王拒绝缺憾，放弃梦想，将自己的人生结束在了缺憾中，他永远跨不到那个叫“完美”的殿堂。其实在人生这场戏中，每个人都可以成为艺术家，只要能正视人生的不如意，就可能将缺憾转变为完美。
⑥1868年，美国3M公司发明了﹣种胶水，却不是很成功。这种胶水看上去很粘，可就是粘不牢东西。这一缺憾一直困扰着工程师福莱。直到1974年，福莱参加礼拜翻开歌本时，书签掉了下来，他突然想起那次不成功的发明，于是灵机一动：把这种胶水粘在书签上，书签不就掉不下来了吗？通过实验，﹣种带粘性的书签涎生了，无论把这种书签粘貼到哪儿，它都会乖乖地呆在那儿，不需要时把书签揭下来，也不会对书有任何损伤，而且往上写字也非常方便，这就是不干胶便利贴的前身。便利贴一经问世，便十分畅销，至今仍是3M公司的不败商品，并持续演化出其它无痕挂钩等明星产品。一次失败未必永远失败，工程师福莱就是一个人生的智者，他将生活的缺憾智慧地转变成了完美。
⑦？面对缺憾，我们无须听从命运的安排，要以坦然的心态逆势起飞，不被缺憾羁绊，勇敢地走出阴影；面对缺憾，我们要用坚强的毅力将缺憾化作一种动力，凭借坚韧不拔的努力营造完美；面对缺憾，我们还应有智慧的思考、创新的意识，改变缺憾带来的不利因素，最终得到一个完美的结果。
⑧当然，“金无足赤，人无完人”，我们追求完美，但不能苛求人生十全十美。完美并不意味着缺憾的完全消失，只要能将缺憾控制在一定的范围内，尽力使缺憾最小化，也就能更加接近完美。
（选自《文道》有改动）
（1）选文的中心论点是什么？请用文中的语句回答。
（2）如果用下面的名言作为选文的道理论据，你认为放在哪一段最合适？请简述理由。
正视疾病，敢于承受的人，将变得更加坚强、壮大。
﹣﹣希尔泰
（3）选文④⑤⑥段除了举例论证外，还主要运用了哪种论证方法？请结合文章内容分析其作用。
（4）请在选文第⑦段的横线上补充一个承上启下的句子，使上下文表达连贯。
（5）有人认为选文最后一段是多余的，可以刪除，你同意吗？为什么？
试题篮
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