[湖南]2011-2012学年湖南省长望浏宁四市县区高三5月联考试题语文试卷（有解析）

下列词语中读音、字形有错误的一组是                          

下列各句中，成语使用不恰当的一句是                           

下列各句中，没有语病的一句是                                

下列一段话最连贯、通顺的一项是                                     
①更要挖掘依以生发和显示的地域特色和个性品质 ②总结一个地方的文化和精神  ③进一步彰显湖南精神的文化厚度 ④例如哲学意蕴、文化内涵、价值取向、人生态度等等 ⑤否则，我们所提炼的精神就仅仅是“精神”，而非“湖南精神” ⑥既要关注那些具有普遍意义的精神元素

阅读下面的文言文，完成小题。
太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓于渭以观之。
伍子胥欲见吴王而不得，客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居于堂上，重帷而见其手，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。
墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王，楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。
故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。
饥马盈厩，嗼^①然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然，未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民嗼然未见贤者也见贤人则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困于天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
（节选自《吕氏春秋·孝行览第二——首时》略有改动）
【注】①嗼（mò）静默无声。
对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是

下列各组句子中，加线词的意义和用法相同的一组是

下列用“/”给文中划浪线部分的断句，正确的一项是

文章列举了哪些具体的历史人事来论证“待时”，请用自己的话分条陈述。
把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其貌适吾所甚恶也。
（2）客有言之于楚王者，往见楚王。
（3）以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。

阅读下面一首诗，按要求作题。
青溪  王维 
言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。 
声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。 
我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。 
【注解】：本诗大约是王维初隐蓝田南山时所作。青溪：今陕西沔县之东。
从体裁上看，这首诗是      诗；从题材上看，这首诗是    诗。
赏析“声喧乱石中，色静深松里”。

古诗文默写。（5分，每空1分）
人生亦有命，                 ？（鲍照《拟行路难》）
可惜流年，         ，树犹如此！         ， 红巾翠袖，揾英雄泪？（辛
弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
今两虎共斗，               ，吾所以为此者，               。（司马迁
《廉颇蔺相如列传》）

阅读下面的文字，完成小题。
文学虚构的人类学价值（节选）
贺晓武
只要提到“虚构”，自然而然，我们就想到“真实”，从古典文学一直到十八世纪，“虚构”作为“欺骗”的意思，总是附属于神学或者认识论的框架内。直到二十世纪六十年代，文学虚构才得到承认并被推崇。
德国文学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔对此做出了理论贡献，他指出“虚构”不具有本体性的意义，只不过具有重要的功能而已。文学虚构既然是语言，就必然具有语义学的意义，同时，它还是审美交流的工具，在我们的生活里以及追求人生意义的过程中发挥着重要作用。
然而，不只是这些，文学虚构最有价值的还在于它具有人类学的功能，能让我们认清现实获得真实感。伊瑟尔把文学虚构与“现实”和“想象”相提并论，指出这三者是形成千变万化的文学文本最重要的因素。当然，“真实”不是科学意义上能经试验证明，而是一种情感真实，或者说具有一种真理性的“真实”，是让我们看清这个现实中看不清楚的事物，这是一种基于现实又超越现实的“世界”。因为只有经过人的眼光，经过文学家的重新虚构，“文本世界”对我们的现实世界才有价值和意义，才有真理性和伦理性。
文学虚构之所以具有人类学的价值，是它不同于宗教和政治意识形态的虚构，比它们更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教传统中，“上帝”这个形象是经过多重虚构形成的。现代科学的发展证明了宇宙的浩瀚无边和人类世界的狭小偏窄，然而宗教虚构对人类仍然具有价值和意义。但是，我们要看到宗教虚构的巨大缺陷，它的和谐虚构在很大程度上使人类满足于虚假的幻象。相比之下，文学虚构比宗教更有价值，这是英国作家毛姆深刻地指出过的事实。“每个艺术家都希望有人相信他，但对那些拒不接受他的人也不发火。上帝却没有这样通情达理，他渴求被人信仰，其迫切程度简直会让你觉得他似乎需要你的信仰来证明他的存在似的。”（毛姆）在虚构作品中起根本性作用的审美体验，是以神圣感为特征的生命意识的自觉；然而宗教中却含有政治的权力因素，它是以控制和束缚人们为主要目的。
其次，意识形态的虚构更是一种和谐的虚构，在它的笼罩下，我们往往很难挣脱它的严丝密封的控制，也难以认清它无孔不入的本性。而在文学虚构的世界里，我们会以“置身其中和置身其外”的双重视角来重新体验这个世界。欣赏作品时我们会把主人公的命运和情感移情到自己的身上，从而潜移默化地改变自己的心理状态，不再固守以前的生死观，这样，我们的生活无形中得到改变。“我们在改变自己的同时，也以一种极好的间接的方式改变了世界。”（弗兰克·克默德）伊瑟尔正确地指出，文学虚构行为的选择、融合和自我揭示能力，使我们看到意识形态的破绽，因而能够不被蒙骗。
文学虚构是人类自古以来就具有的一种与生俱来的能力和属性，不但给困境中的人们以慰藉和希望，而且能够刺破意识形态虚构和宗教虚构的欺骗性和虚幻性。“涉及人类的一切都是创造出来的；只有当人用丰富的想象力打开大门，使人们得以进入已创造的世界后，他们才能懂得，为什么宗教和政治组织如此害怕这种创造过程，并寻找一切借口去限制、控制或铲除它。”（诺思洛普·弗莱）弗莱的文学人类学见解是深刻的，人类的自我理解和解放，在很大程度上是由能够穿透“假象”的文学虚构实现的。
下列关于“文学虚构”概念的说法，不正确的一项是

下列说法，符合文意的一项是

《水浒传》受到历代统治者对它的仇视、禁毁。清代康熙、雍正、乾隆、嘉庆、咸丰、道光等朝，都认为《水浒传》蛊惑愚民，诱以为恶，应“一体严禁”。请从文学人类学价值的角度，结合文中的相应观点，谈谈统治者这样做的原因。

阅读下面的文章，完成小题。
静虚村记
贾平凹
　　如今，找热闹的地方容易，寻清静的地方难；找繁华的地方容易，寻拙朴的地方难，尤其在大城市的附近，就更其为难的了。
前年初，租赁了农家民房借以栖身。
村子南九里是城北门楼，西五里是火车西站，东七里是火车东站，北去二十里地，又是一片工厂，素称城外之郭。奇怪同台风中心反倒平静一样，现代建筑之间，偏就空出这块乡里农舍来。
　　这里是一首古老的民歌，这里是一口出了鲜水的枯井，这里是一件出土的文物，如宋代的青瓷。
　　村子并不大，屋舍仄仄斜斜，也不规矩，像一个公园，又比公园来得自然，只是没花，被高高低低绿树、庄稼包围。在城里，高楼大厦看得多了，也便腻了，陡然到了这里，便活泼泼地觉得新鲜。先是那树，差不多没了独立形象，枝叶交错，像一层浓重的绿云，被无数的树桩撑着。走近去，绿里才见村子。
　　拢共两条巷道，其实连在一起，是个“Ｕ”形。屋舍相对，门对着门，窗对着窗；一家鸡叫，家家鸡都叫；巷头家养一条狗，巷尾家养一条狗，贼便不能进来。几乎都是茅屋：冬天暖，夏天凉，又不怕被地震震了去。
村人十分厚诚，几乎近于傻味，过路行人，问起事来，有问必答，比比划划了一通，还要领到村口指点一番。接人待客，吃饭总要吃得剩下，喝酒总要喝得昏醉，才觉得惬意。
　　村里女儿们多，个个有桃花水色。巷道里，总见她们三五成群，一溜儿排开，横着往前走，一句什么没盐没醋的话，也会惹得她们笑上半天。
　　村里啥树都有，最多的，要数槐树。盆口粗的家家都有，皮已发皱，有的如绳索匝缠，有的如渠沟排列，有的扭了几扭，根却委屈得隆出地面。槐花开放，一片嫩白，家家都做槐花蒸饭。我要吃槐花，可以到每一棵树上去采。我的茅屋梁上燕子窝有三个。春天一暖和燕子就来，初冬逼近才去，从不撒下粪来，也不见在屋里落一根羽毛，从此倒少了蚊子。
　　最妙的是巷中一眼井，水是甜的，生喝比熟喝味长。水抽上来，聚成一个池，一抖一抖地，随巷流向村外，凉气就沁了全村。我家宁可天天去担这水，不愿去拧那自来水。吃了半年，妻子小女头发愈是发黑，肤色愈是白皙，我也自觉心脾清爽，看书作文有了精神、灵性了。
　　当年眼羡城里楼房，如今想来，大可不必了。那么高的楼，人住进去，如鸟悬案，上不着天，下不踏地，可怜怜掬得一抔黄土，插几株花草，自以为风光宜人了。殊不知农夫有农夫得天独厚之处。闲时开垦耕耘，种些白菜青葱。菜收获了，鲜者自吃，败者喂鸡，每日里收蛋三个五个。夜里看书，常常有蝴蝶从窗缝钻入，大如小女手掌，五彩斑斓。一家人喜爱不已，又都不愿伤生，捉出去放了。那蛐蛐就在台阶之下，彻夜鸣叫，脚一跺，噤声了，隔一会儿，声又起。心想若是有个儿子，儿子玩蛐蛐就不用跑蛐蛐市掏高价购买了。
　　门前的那棵槐树，树冠半圆，如裁剪过一般。整日看不见鸟飞，却鸟鸣声不绝。每天这里人群不散，谈北京城里的政策，也谈家里婆娘的针线，谈笑风生，乐而忘归。直到夜里十二点，家家喊人回去。 回去者，扳倒头便睡的，是村人，回来捻灯正坐，记下一段文字的，是我呢。
　　来求我的人越来越多了，先是代写书信，后来，更多的是携儿来拜老师，一到高考前夕，人来得最多，提了点心，拿了水酒。我收了学生，退了礼品，孩子多起来，就组成一个组，在院子里辅导作文。村人见得喜欢，越发器重起我。每次辅导，门外必有家长坐听，若有孩子不安生了，进来张口就骂，举手便打。果然两年之间，村里就考中了大学生五名，中专生十名。
天旱了，村人焦虑，我也焦虑，抬头看一朵黑云飘来了，又飘去了，就咒天骂地一通，什么粗话野话也骂了出来。下雨了，村人在雨地里跑，我也在雨地跑，疯了一般，有两次滑倒在地，磕掉了一颗门牙。收了庄稼，满巷竖了玉米架，柴火更是塞满了过道，我骑车回来，常是扭转不及，车子跌倒在柴堆里，吓一大跳，却并不疼。
我，是世上最呆的人，喜欢静静地坐着，静静地思想，静静地作文。村人知我脾性，有了新鲜事，跑来对我叙说，说毕了，就退出让我写，写出了，嚷着要我念。我念得忘我，村人听得忘归；看着村人忘归，我一时忘乎所以，邀听者到月下树影，盘脚而坐，取清茶淡酒，饮而醉之。一醉半天不醒，村人已沉睡入梦，风止月瞑，露珠闪闪，一片蛐蛐鸣叫。
我称我们村是静虚村。         1982年（选自《贾平凹散文自选集》，略有改动）
文章加横线的段落写到：“这里是一首古老的民歌，这里是一口出了鲜水的枯井，这里是一件出土的文物，如宋代的青瓷。”这样写有什么好处，请简要分析。
请简析文中画波浪线段落的语言特色。
纵观全文，作者为什么把本名“方新村”的村子称为 “静虚村”？
三十年过去了，作者曾经居住过也极其喜爱的“静虚村”，随着现代文明的发展，
想必也已经城镇化了。城镇化是经济社会发展的必然趋势，如今，“静虚村”更难寻了！请
结合本文，谈谈你的认识和思考。

阅读下面的新闻事件，完成题目
据金陵晚报报道，3月伊始，一组名为“杜甫很忙”的系列图片在微博上流传，在这些再创作的图片里，杜甫时而手扛机枪，时而挥刀斩西瓜，时而身骑哈雷摩托，时而肩扛一桶水……据悉，这组图片的原图来源人教版高二《语文》课本里《登高》一诗的插图，图中杜甫侧坐在石头上，迎着风略抬起头，面带忧郁。但经过网友涂鸦，杜甫身世凄苦、忧国忧民的形象完全被颠覆了。起初在微博上流传的几张图片中，杜甫只是做了几个简单的动作：扛重型机枪、弹吉他、骑摩托、 拿着iPhone自拍、骑着自行车去购物等等。但经网络传播后，不断有网友加入到涂鸦队伍中，在网友笔下，杜甫俨然成了“万金油”，什么事都可以干：变身篮球高手上演灌篮绝技，变身时尚潮人听iPod，甚至变身成网游主人公战斗……各种形象数都数不过来，不少网友感叹：“杜甫也太忙了！”谁也不会想到已经仙去千余年的大诗人杜甫会成为当今的网络红人。“杜甫很忙”的系列图片在博得网友一笑的同时，也引起了不少争议。有的人认为这是对杜甫的不尊重，是对传统文化的亵渎；而有的人则表示无伤大雅，只是娱乐一下，没必要上纲上线。
请给这则新闻拟写一个标题。
你对这则新闻有何感想？写一则200字左右的新闻评论。

阅读下面微型小说《丈夫的账单》，完成题目。
丈夫的账单
马克-吐温
招聘女打字员的广告费(支出金额)
提前七天预付女打字员的薪水(支出金额)
购买送给女打字员的花束(支出金额)
同女打字员共进一次晚餐(支出金额)
给妻子买衣服(一大笔开支)
给岳母买大衣(一大笔开支)
招聘中年女打字员的广告费(支出金额)
请简要概括本文生动曲折的故事情节。
请简要分析本文的主题思想。（不超过100字，6分）

阅读下面的文字，根据要求作文。
　　从上世纪50年代末开始，朱光亚在核领域奉献了大半辈子，直至2005年退休。
　　“感动中国”2011年度人物颁奖盛典，第一个名字，流光溢彩，闪耀在璀璨的光柱上——朱光亚。
这是评委给他的颁奖词：“人生为一大事来。他一生就做了一件事，但却是新中国血脉中，激烈奔涌的最雄壮力量……”
“一生就做一件事”，这句话的原创者，不是别人，正是朱光亚自己。
他的原话是：“我这一辈子主要做的就这一件事——搞中国的核武器。”
这个材料引起了你怎样的感受和思考？请自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。