高中语文论述类文本阅读现代文阅读

阅读下列文字，完成小题。（9分，每小题3分）
①唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭。在这之后，“士”和“民”的分界不像先前的严格和清楚了，彼此开始流通。虽说士人流落民间的是少数，老百姓加入士流的却渐渐多起来。这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家都这样，也就不觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。
②早在中唐，禅宗就开始用口语记录大师的说教。用口语原本为的是化俗，也就是争取群众。“语录”就成为一种文体了。这之后就是唐朝的“传奇”。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的。刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的玩艺儿。——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。
③虽然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共赏”其实仍是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主。
④是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。以《西厢记》和《水浒传》为例，这都是“雅俗共赏”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“压迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情这些，一部分的雅人，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，是俗人和雅人在人情上的交点。
⑤十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了新的知识阶级。这知识阶级包括了更多的从民间来的分子，于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。                                    （朱自清《论雅俗共赏》，有删节）
下列关于“雅俗共赏”的相关理解有误的一项是（ ）

A．“安史之乱”可以看作是中国文学向“雅俗共赏”转变的起点，因为战乱打破了“士”与“民”的界限，越来越多的“民”进入到上层社会。

B．从唐宋的诗文演变情况看，“雅俗共赏”的一个重要表现就是语言的变化，白话文进入文学领域，并且逐渐取代了文言文的地位。

C．雅人和俗人能对同一对象“共赏”是有一个前提条件的，那就是作为人的共有的相通的快感或趣味。

D．到了作者所处的时代，中国文学出现了不分雅俗，只谈共赏的局面，在作者看来这是由于知识阶层融入了更多的来自民间的分子。

下列各项对文章理解有误的一项是（ ）

A．语录体这种文体来自于中唐时期的禅宗，和尚在传道的过程中把大师的话用口语记录下来，其目的是为了让普通人看懂，便于传道。

B．宋代的词被称为“诗余”，后来的曲又被称为“词余”，大抵是因为二者做到了“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的文学形式。

C．“雅俗共赏”其实是“士”与“民”的文化的磨合，是“雅”对俗的迁就，也是“俗”对雅的学习和效仿。

D．作者引用孟子的话，是想证明，有一些美是被人们共同承认并欣赏的，而这些美主要集中在共通的人之常情上。

根据原文内容，下列各项理解和分析正确的一项是（ ）

A．雅文学和俗文学交融的一个前提就是社会阶层的融合，剧烈的社会动荡，如战乱就成为新文学产生的必要条件。

B．孟子认为口耳目感受的美是人类共同的感受，文学作品雅俗共赏的基础也是共同的人情，因此描写感官的体验，就能做到雅俗共赏。

C．作者认为新旧调整，传统就会变质，这变质的传统就会一直传递下去，可以看出作者对文学传统丧失的无奈。

D．苏轼的词流传千古，不仅仅有其语言接近白话，明白通畅的原因，还有其抒发的情感往往是人们心中郁结却不能言的感受。

阅读下面的文字，完成后面题。
城乡文化的交融
过去，社会文化同生活方式一样，也可以分为城市文化和乡村文化，两者之间似乎泾渭分明。城市文化认为乡村文化缺乏文化含量，而乡村文化则认为城市文化缺少生活气息。改革开放以来，在市场经济的推动下，我国城市化以前所未有的速度发展，城市文化与乡村文化之间的关系也发生了根本的变化，逐渐由界线分明走向相互渗透，趋于统一。其中农村文化更多地表现出向城市文化靠拢的趋势。当然，这种统一并不是简单地将乡村文化包容在城市文化之中。实际上，两者之间的融合经历了一个复杂的过程，在这一过程之中，乡村文化和城市文化都经历了根本的变化。
应该说，在这个过程中，乡村文化的确呈现出衰落的迹象，如在广大农村，许多地方存在着自己的地方戏曲，它们代表了不同地方的“文化风味”，是乡村文化的重要组成部分。但在城市文化的猛烈冲击下，这些地方戏曲日益失去了往日的吸引力，特别是对青年的吸引力。现在的农村青年和城市青年一样，喜欢的是流行歌曲，在此情况下，一些地方戏曲，特别是一些小的地方戏曲的衰落就是难免的。
但是，大凡为历代所传承的文化都不会如此脆弱。我们看到，有些地方文化在与城市文化的交融中脱颖而出。而且某些乡村文化在逐渐融入城市文化，并成为城市文化的一个组成部分。如东北大秧歌一直是东北乡村流行的一种文化形式，但在今天，人们更多地是通过电视看到大秧歌。而这些节目的制作者，是戴着大众的“眼镜”来生产这些节目的。到最后，连跳大秧歌的人都认为，电视上的大秧歌是“标准”的大秧歌。这样，经过改造的大秧歌已不再是原来意义上独立存在的乡村文化，而成了城市大众文化的一个组成部分和构成要素了。
再看城市文化。如果说城市化的进程对于乡村文化来说是一个衰落过程的话，那么它对于城市文化而言则是一个扩张的过程。但是，需要注意的是，在这个过程中，首先被改变的不是乡村文化，而恰恰是城市文化自身。而导致城市文化发生这一变化的核心要素，就是大众文化的崛起。
大众文化自从产生之日起，就和城市存在着密不可分的关系。它产生于城市，以大众为自己的“典型”受众，和原有的城市文化相比，“大众文化作为商品经济社会大众百姓的一种日常文化消费方式，更多地表现出关注世俗人生的文化品性”，这就有力地弥补了原有的城市文化远离生活的缺陷。更重要的是大众文化以现代传媒为传播手段，可以按照市场规律成批生产，大量复制，这些特点使大众文化很快就在城市文化中占据了主导地位，并成为了城乡文化融合进程的主要推动力。
具体地讲，城市文化是通过两种方式向农村延伸的：一是人口的流动传播。改革开放以来，在这众多的流动人口中，来自农村的打工者占绝大多数，这些人自然也就成为文化的传播者，使城市文化在无声无息之间渗透到了农村。二是现代传媒的传播。与城里人一样，电子传媒现在也已成了乡村居民打发闲暇时间的主要方式，其中最为典型的电视所传播的大众文化就是主要源于城市文化，一些乡村题材的节目，也是按照大众的“口味”进行加工和提炼的。当乡村居民和城里人一样坐在电视机前，津津有味地欣赏节目的时候，也正是城乡文化悄无声息相互融合的时候。可以说，城乡文化是在相互延伸中逐步走向统一，而现代传媒每发展一步，这种文化传播和文化融合的速度就加快一步。
当然，对中国而言，这种延伸还刚刚开始，但它毕竟代表了当代中国文化发展的一个方向。
下列对于“大众文化”的理解，不正确的一项是（   ）

A．大众文化是产生于城市的文化，它与城市文化密不可分但又不完全等同于城市文化，却有力地推进了城乡文化的融合。

B．城市文化缺少生活气息，大众文化关注世俗的特点则有利地弥补了城市文化的这一先天不足。

C．大众文化的崛起会促使城市文化不断地被改变并不断向外扩张，与此同时，也必然会带来乡村文化的衰落。

D．以现代传媒为传播手段，成批生产，大量复制，大众文化利用自身优势成为推动城乡文化融合的主要力量。

下列理解和分析不符合原文意思的一项是（   ）

A．随着城市化的步伐一天天跟进，我国的城乡文化的差异性也会逐渐变小，这对乡村文化的冲击最为显著。

B．乡村文化在城乡文化的交融中呈现衰退趋势，地方戏曲尤其是地方小剧种的衰退是历史的必然。

C．跳大秧歌的人会认为电视上的大秧歌是“标准”的大秧歌，这可以看作是农村文化向城市文化趋同的表现。

D．东北大秧歌及其强大的文化生命力在城乡文化的交融中脱颖而出，印证了乡村文化也会对城乡文化产生一定的影响。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的是（   ）

A．虽然乡村文化在城乡融合过程中大体上呈现劣势，但不意味着其所有的文化都将走向衰亡。

B．在城乡文化的交融过程中，其主流是城市对乡村文化的冲击，但农村文化对城市文化的渗透也不可忽视。

C．从农村青年和城市青年一样喜欢流行歌曲而不愿再去关注地方戏曲中，也可以看出城乡文化的交融是大势所趋。

D．随着城乡人口的频繁流动，现代传媒的日益繁荣，势必加速城乡文化的“一体化”的到来。

【原创】材料概括分析题
江南文化的特性是在与北方文化（其典型代表是齐鲁文化）以及与荆楚文化等的比较中显现出来的。江南文化是一种诗性文化，主要体现在人的饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一。江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中，以柔克刚，“越名教而任自然”，从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。
江南文化给予历代文人以极大的审美愉悦和精神享受。陈望衡在《江南文化的美学品格》中认为，“江南概念主要是审美的。江南文化从主调来看，是一种审美文化”。这真正抓住了江南文化的审美和诗性本色。美国学者费正清认为，中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带。
这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育、文化和经济的地位，到明清时期达到高峰。如有清一代，全国共产生（文）状元115名，江南文化圈所属三省（苏、浙、皖）的状元数为78名，占全国的67．83％。这些数据说明，到清代时，江南在文化教育方面已远远领先于其他地方。这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域，同时他们在经济领域亦叱咤风云。
这种重学崇文的传统影响所及，到晚清和民国，苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星。如鲁迅、茅盾、郁达夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文学家。江南文化自古迄今所形成的底蕴和特色，也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家，尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中。
首先，江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度。这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化。在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势，各地不少作家都进行过先锋实验性写作，但时至今日大多已偃旗息鼓。而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童、格非、叶兆言、余华、王安忆等，创作势头仍然不减，且先锋性显明。 
这是一种基于对文学的信仰所带来的执着，这种信仰来源于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀。江南迷离的山水和氤氲的烟树，温和的气候与鱼米之乡，构成了这种准宗教氛围的外在地理和风物条件。在对文学的追求中，自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵。那些生息于此的当代先锋文学家们同样承继了这样一份精神遗产。
其次，先锋文学在实验冲动过后仍然富有活力地涌现出众多优秀作家和作品，这得力于江南文化在当代的精神积淀。这种积淀体现在构思、语言、意象、叙事等诸多方面，这些都折射出了江南文化的影子，都带有鲜明的江南风物特点。然而，这种风物是以与传统审美意象相反的反讽方式体现出来的。
先锋文学的中坚力量正是那些至今坚持先锋写作的文学家特别是小说家，他们大多栖居在江南的城市里面，以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。如此看来，中国先锋文学应拥有更加夺目的未来。
江南文化的诗性主要体现在哪些方面？
为什么说“在对文学的追求中，自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵”？
根据全文，概括江南文化有哪些影响？

阅读下面文字，完成12-14题。
“野马”是什么意思？
——兼谈科学对古籍的阐释
今年是农历甲午马年。但在阅读《全宋词》时，却发现三首关于“野马”的宋词值得斟酌。辛弃疾《水龙吟》：“回头落日，苍茫万里，尘埃野马。”吴文英《凤池吟》：“万丈巍台，碧罘罳外，衮衮野马游尘。”吴泳《八声甘州》：“富贵非吾事，野马浮埃。”
将“野马”与“尘埃”“游尘”“浮埃”搭配使用，这起源于《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。”《四库全书·子部》对此句解释说：“野马：形状如奔马的游气。”将“野马”解释为“气”体，却无法理解这三首宋词的意思。
清朝经学家孙星衍对《一切经音义》中“野马”校正：“或问：‘游气何以谓之野马？’答云：‘马，特塺字假音耳。野塺，言野尘也。’”闻一多名著《古典新义·庄子内篇校释》：“野马字盖即沙漠之漠……野马亦尘埃耳。《庄子》盖以野外者为野马，室中者为尘埃，故两称而不嫌。”这里认为“马”通假“漠”，“野马”是野外的尘埃。
沈括《梦溪笔谈》明确反对这一观点。其卷三《“野马”为田野间浮气》中说：“‘野马’乃田野间浮气耳。远望如群马，又如水波，佛书谓如热时野马阳焰，即如此物也。”这启发我们可以查阅佛经中有无更多线索。
《大智度论》曰：“一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻如炎者。炎以日光风动尘故，旷野中见如野马，无智人初见，谓之为水。”《放光般若经》曰：“菩萨行禅……观想如野马。”这里，把“野马”当作一种虚幻的自然现象，是日光下风吹灰尘产生的一种错觉。
这样，关于“野马”就有三种解释：水气、尘埃和现象。到底哪个更正确一点呢？
大型科普读物《十万个为什么（天文）》第一章《天象和观测》中“为什么恒星会眨眼”说：“当我们透过空气看远方的景物，发现景物也变得模模糊糊、抖动不停。中国古人给这种现象起了一个好玩的名字叫‘野马’。”可见，这里明确认为“野马”是一种自然现象。
透过空气看到抖动的景物，好像野马奔腾。因为空气在冷热不均的时候就会出现密度的变化，它们使大气的折射性质发生变化，就像一个个小透镜，于是导致了这种抖动现象。这牵涉两个重要科学术语：
一是天文学的“视宁度”。天文学家用“视宁度”来表征大气抖动造成星星“眨眼”的程度，空气抖动会影响到望远镜观测天体的清晰度，因此专业天文台要建在空气相对“安静”，也就是“视宁度”好的地方。
二是光学的“折射率”。 折射率表现为空气弯曲光的能力。直接地说，温度改变空气的密度。当温度不同的空气团相遇时，它们之间的边界层会瓦解成漩涡或者涡流，其对光线的作用就像是薄透镜。在火焰的上方或者是被太阳烤热的公路上，你也能看到类似的情形。而热气流会使视宁度更为糟糕。
可见，随着科学的发展，对古籍中术语的注解应当做一些必要的修正。“野马”以前曾被解释为“水气”和“尘埃”，以科学的角度看是缺乏科学知识的误解和错觉。依据现代科学知识，“野马”有更为精确的解释：它是一种在视宁度不好的情况下，由于空气折射率产生的一种视觉“虚幻”现象。有趣的是，若用“野马”这个解释去理解上述宋代诗词，甚至《庄子》、佛经，是能够得到符合古籍原意阐释的，这也说明了我国传统古籍文化在历经千年后，是能够经受住科学发展考验的。
（选自2014年3月27日《光明日报》，有删改）
本文从       和      两个角度，对“野马”进行了考证和辨析。（每空答4个字）
下列有关古籍中“野马”的说法，不符合原文意思的一项是（  ）

A．将“野马”与“尘埃”“浮埃”等搭配着使用，当源自《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。”

B．清朝经学家孙星衍和现代文学家闻一多都认为“野马”的“马”为通假字“尘”或“漠”，“野马”即野外尘埃的意思。

C．在《梦溪笔谈》中，沈括将“野马”解释为“田野间浮气耳。佛书谓如热时野马阳焰。”而形成一观点，有佛经给他的启发。

D．《大智度论》等佛经将“野马”当作一种虚幻的自然现象，是人对日光下风吹灰尘产生的错觉，被某些人误认为是“水”。

下列对原文内容的理解和推断，正确的一项是（   ）

A．《十万个为什么》完全采用科学术语解释“野马”，并明确为一种自然现象；反观古人对“野马”的解释有其局限性。

B．“野马”会影响观察，故专业天文台应建在空气相对“安静”处，不会有空气抖动，也不会影响望远镜观测天体的清晰度。

C．在被太阳烤热的公路上会看到“野马”，成因是温度改变了空气的密度，光在这里产生了折射，而此时的“宁视度”不好。

D．“野马”以前被误认为水汽、尘埃和幻象，随着科学的进步，可以对古籍中类似“野马”的术语的注解，做出必要的修正。

阅读下面的文宇，完成后面题
羊年说羊
①早在几万年以前，羊就因食草，产出奶、肉、毛、皮，加之其性格温和、坦诚、敏锐、乐观，易于驯服，成为人类最早驯化的动物。古人以“马牛羊鸡犬豕”为六畜，羊位居前列，足以说明其在古人心目中的重要位置。
②羊可承载艺术。从商代的“四羊方尊”、“三羊铜罍”，到汉代的“羊型铜灯”、唐代的“三彩陶羊”，直至当今的年画、剪纸等各种民间工艺品，羊的各种形象随处可见。
③羊主祥。至少从汉代开始，羊就与吉祥联系在一起。《说文》说：“羊”，祥也。汉字里最好的几个字，如美、善、祥等，都带有“羊”字边。《汉字大字典》中，以 “羊”为部首的汉字竟多达204个，充分说明其对先民生活影响力的巨大。羊主美。古人以“羊”字引申为“美”字。《说文》中释为“羊大则美”。“美，甘 也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也。”羊主要是供人食用。羊的美不仅局限于吃上。在原始社会有权力有地位的酋长或巫师看来，在种种巫术仪式上，牧羊部落的 牧羊人所扮演的图腾羊、跳的图腾舞，就是最美的事物。羊主敬。羊羔跪乳，见于明代《蠡海集》：“未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。”这流传为妇孺皆知的话题。蔡邕《为陈太守上孝子状》上说：“乌以反哺，托体太阳；羔以跪乳，为贽国卿。”在孝敬的说法中，以乌鸦为孝，以羊羔表敬。
④羊可体现正义。因羊在古人心目中拥有的正直、美好形象，久之便将其神话为正义的象征。据王充《论衡·是应》，唐尧之臣皋陶治狱，辅以独角之羊。此羊对嫌犯 “有罪则触，无罪则不触”，极为灵验。至战国时，秦楚等国御史、狱吏等执法者皆着带有独角神羊图案之冠服，以示庄严神圣。
⑤羊可象征安泰。人们最爱用的关于羊的吉祥话是“三羊开泰”。考“三羊开泰”本应作“三阳开泰”，最早出自《易经》。指冬去春来，阴消阳长，是吉利之象征。对 “三阳开泰”的另一种解释为：十一月冬至日的白昼最短，其后则白昼渐长。古人以为此乃阴气渐去而阳气始生，所以称冬至一阳生，十二月二阳生，正月三阳开泰。因此，旧时常用作新年起始的祝愿之辞。而“羊”与“阳”同音，久之便讹为“三羊开泰”。
⑥而人文始祖伏羲与羊更是渊源颇深。据记载，伏羲生于成纪。而据考证，“成纪”位于甘肃天水一带，是古羌戎活动区域。古羌戎氏族的原始图腾就是“羊”，伏羲的 “羲”字中的“羊”，正是这一崇拜现象的反映。伏羲是中国古籍里记载最早的王，他对中华文化的最大贡献是“观象画卦”，创造了影响中国文明进程的“八卦文 化”，即后来“五经”之一的《易经》，结束了人类“结绳记事”的历史。有专家认为，“伏羲氏于羊角图腾柱上观象画卦”。
⑦羊还曾陪伴英雄，苏武牧羊的故事家喻户晓。羊可启发智慧，良臣庄辛用“亡羊补牢，未为迟也”来鼓励楚襄王应重整旗鼓，卷土重来。羊性素喜清洁，羊愿居于干燥整洁之处，饥餐青草，渴饮清泉，洁身自好，远离污秽。
下列有关羊的象征意义的表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A．羊是吉祥的象征，至少从汉代开始，羊就与吉祥连在了一起。

B．羊是美丽的象征，羊大为美，在古代，羊主要就是供人食用。

C．羊是正义的象征，因为羊在古人心目中是正直、美好的形象。

D．羊是孝敬的象征，羊羔跪乳在古人看来就是孝的最佳体现。

下列理解，符合原文意思的一项是（  ）

A．食草却产奶、肉、毛、皮，温和又坦诚，羊成为最早驯化的动物之一。

B．羊可体现正义，因此先秦的诸侯国官员皆着带有独角神羊图案之冠服。

C．酋长巫师认为，巫术仪式上表演的图腾羊、图腾舞，就是最美的事物。

D．很多成语与“羊”有关，如“苏武牧羊”等，说明羊可以给人以智慧。

下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．三阳开泰，指冬去春来，阴消阳长，是吉利之象征，旧时常用作新年起始的祝愿之辞。

B．从“四羊方尊”，“羊型铜灯”，到“三彩陶羊”，充分说明羊对先民生活影响力的巨大。

C．古羌戎氏族的原始图腾是“羊”，生于该区域的伏羲的“羲”字中有“羊”，表明伏羲很可能是古羌戎族人。

D．伏羲是中国最早的王，他对中华文化的最大贡献是“观象画卦”，创造了影响中国文明进程的“八卦文化”。

阅读下面的文章，完成小题。
中华传统与生态文明
多少年来，我们一直追随着西方的脚步走。鸦片战争后开始“洋务运动”学技术；甲午战败后转学制度；戊戌变法失败后，“辛亥革命”推翻帝制建立民国，但中国仍然没有摆脱困境，这便使国人特别是精英们认定是中国的思想文化有问题，于是彻底否定自身传统，走上器物、制度、理念全盘西化之路。中国改革开放30年取得了西方100多年的经济成果，而西方100多年的环境污染在中国30年间集中体现。这次全球金融危机说明，中国如果继续西方工业文明的老路，那只能是死路一条，因为中国的人口资源环境的基础比西方要差很多。所以，这次危机给了我们一次重新审视西方工业文明和我们自己文化传统的大好机会。
五千年中国传统文化的主流，是儒、释、道三家。它们都在追求人与自然的和谐统一。在它们的共同作用下，中华民族形成了自己独特的文化体系，那就是“中”、“和”、“容”，即中庸、和谐、包容。儒家讲求“仁民爱物”，即人与人、人与物之间，犹如同胞手足，朋友兄弟，万物一体而相互仁爱。主张天道即人道，天地生生之德的道德意义和伦理价值，需要人来实现，人恰恰可以由“尽心”而“知性”，由“知性”而“应天”，所谓“尽人事而知天命”，正根源于此。
当然，过分强调“天命”，会忽视人类改造自然、利用自然为人类服务的一面。需要特别指出，儒家传统中还有一支主张“天人交胜”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等，他们认为一方面应当发挥主观能动精神，充分运用自然规律；另一方面又要看到人的有限性，遵循自然天道的正常规律，实现二者的协调发展。
道家崇尚“自然”，希望通过“道法自然”实现人道契合、人道为一。认为万物与人既是平等又是相互联系的，反对人为、机心，主张顺道而为，复归于朴，提倡一种“天地有大美而不言”、“独与天地精神相往来”的生命境界。
佛教虽为外来文化，但很好地实现了与中国本土文化的融合，最有中国特色的莫过于禅宗。禅宗集中体现了对天人合一观念的理解，对中华道德礼义的吸收和对简朴生活方式的认同。佛教提出“佛性”为万物本原，万物之差别仅是佛性的不同表现，其本质乃是佛性的统一，众生平等，“山川草木，悉皆成佛”。
这些价值观在现实制度和生活中就具体落实为一个“度”字。“度”就是分寸，就是节制，就是礼数，就是平衡，就是和谐。它不仅是中国政治智慧，也是中国人的生活智慧，更是中国生态智慧的凝练表达。这种智慧不光存在于圣贤典籍中，还通过家族和礼仪牢牢地在基层社会中扎下了根，这也是中华传统特别伟大的一点。在传统社会中，大到国家制度、施政方针，小到士农工商、琴棋书画，古代圣贤典籍中四书五经的大道和世俗官民生活中的小道融会贯通，相辅相成，共同构成了根深叶茂的参天大树。
不追求物质享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生态文明中的日常生活超越了现实的功利追求。这些生活实践看似涓涓细流，却共同汇成了生态文明所需要的健康文明的生活方式。这种从容有度的生活方式通过节制人的无限欲望，追求充实饱满的精神追求，能够纠正西方工业文明所带来的消费主义和虚无主义的种种错误。
（摘自《新华文摘》2009年第5期，有删改）
根据原文的内容，下列表述正确的一项是（   ）

A．强调“天命”，就会忽视人类改造自然、利用自然为人类服务的主观能动性，荀子、王夫之等儒家思想的传承者就注意到了这一点，主张“天人交胜”。

B．道家崇尚“自然”，“道法自然”是他们实现理想生命境界的途径，他们追求的“天地有大美而不言”、“独与天地精神相往来”也就是人道契合、人道为一。

C．所谓“众生平等”，是建立在佛教提出的“佛性”为万物本原，万物的差别仅仅是佛性的不同表现的基础上的。

D．否定物质享受的最大化，提倡追求生命之美和人生意境，可以使生态文明中的日常生活极大地超越现实的功利追求。

下列各项的理解和分析，符合原文意思的一项是（   ）

A．从鸦片战争后开始“洋务运动”学技术，到彻底否定自身传统，走上器物、制度、理念全盘西化之路，都是因为国人特别是精英们认定是中国的思想文化有问题。

B．儒家讲求“仁民爱物”， 认为人与人、人与物皆为一体并应该相互仁爱，主张天道即人道，强调人的重要作用，所谓“尽人事而知天命”，正是根源于此。

C．作为外来文化的佛教，经过长期的磨合，终于实现了与中国本土文化的融合，成为了最具中国特色的禅宗。

D．具体落实为一个“度”字的中国生态智慧不光存在于圣贤典籍中，还牢牢地扎根于基层社会的家族和礼仪中。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（   ）

A．中国改革开放30年取得了西方100多年的经济成果，也集中体现了西方100多年的环境污染的事实告诉我们：中国不能不顾现有国情继续走西方工业文明的老路。

B．以儒、释、道为主流的中国传统文化在追求人与自然和谐统一的过程中形成了以中庸、和谐、包容为主要内容的独特的文化体系。

C．传统社会中，大到国家制度、施政方针，小到士农工商、琴棋书画，无不渗透着中国传统文化中的生态智慧，因此，中华民族的文化理念是相当先进与具体的。

D．生态文明需要一种从容有度的健康文明的生活方式。它可以节制人的无限欲望，使人追求充实饱满的精神追求，对我国现实的社会发展具有极其重要的意义。

阅读下面的文字，完成后面的题。
诗歌写作“无中生有”，化不在场语言为在场语言；诗歌阅读“有中生无”，化在场语言为不在场语言。“无”不是“没有”，而是潜藏的“有”。老子说：“无名天地之始，有名万物之母。故常无，致以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。”可见，“有”“无”同出而异名，并非对立，在场语言呈现于文字，不在场语言隐匿于字里行间或文字之外。站在作者的立场，不在场语言是经验的一部分，他面对的言欲尽却言不尽的困难通过不在场语言得以解决；同时，作者依赖在场语言的创设来伸展不在场语言。站在读者的立场，读者面对在场语言，他必须试图打破它的在场，站在其边缘地带倾听那意犹未尽的余音。在场语言好比琴弦，不在场语言就是在恰当的指法下弹奏出来的漂浮于琴弦周遭的余音，它们互相衬托，互相生成，描绘出动人的情调。诗歌中的在场语言从来都不是孤立的字词，只要有不在场语言，它就和世界有了联系，它就不可能单独地被释义。在场语言和不在场语言的互动，生成了汉语诗歌的空白结构。
空白不是一无所有，而是在场语言和不在场语言的对话，它以“至言无言”的方式为诗歌命名。海德格尔有对器皿的特征的精彩描述：“空，或虚空，才是使壶具有盛水功能的东西。空间，壶的空无，正是壶作为空器之所是。”空，构成器皿之为器皿的本质，空，容纳和保持着万物一切皆流的本性，它接受着人们倾进去的东西，又为它的倾听者无私地奉献它的倾出。如同容器一样，诗歌空白收留着诗歌的真义，空白结构是诗的深层结构。
诗歌的在场语言占有的总是有限的时空，诗歌唯一能同时空抗衡的是空白，它通过无言言说，展示了生命在时空中不受限制的恒久的运动。空白拒绝对诗歌作静止的解说。诗在有文字处，诗之妙在无文字处。中国人深深懂得世界变动不居的道理，认为世界的深处是虚空，而虚空乃万物之源。万象皆从空中采又向空中去，所以纸上的空白是中国画真正的画底，也是中国诗歌真正的诗底。西方油画连画底都要打上底色，不留空白，画面上动荡的光、色彩和线条仍是视觉目睹的实；而中国画家用心之所在，正在空白，空白使得画面上的一花一鸟、一树一木、一山一石都被飘渺的曼气环绕。即使是主张文以载道的儒家诗学，也讲微言大义。
空白作为中国诗歌的深层结构，具有接纳和倾出两种美学功能。“空故纳万境”，如果进入诗歌的对象世界密不透风，就不可能“纳万境”。正是空白，留存了诗歌的气韵。诗歌的在场语言和不在场语言并存，并且互相转化，同时空白倾出万境，以无言的诉说把倾听者带到一个陌生而鲜活的世界中去。从某种意义上说，空白是安顿人类心愿之乡的精神空间。悲歌可以当泣，远望可以当归，那空白处仿佛便是诗歌远望的故乡。诗歌空白结构的存在表明了诗歌文“意”的不可穷尽，任何一次释义，都只是诗歌文本可能的一次解读。
（摘编自何志《汉语古典诗歌的在场语言与不在场语言》）
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．中国诗歌的写作和阅读，均涉及在场语言和不在场语言，在场语言为“有”，不在场语言为“无”，“无”不是什么都没有，是潜伏着的，是隐藏在在场语言字里行间或之外的内容。

B．就读者来说，他必须努力突破在场语言的限制，站在不在场语言的边缘地带倾听那些飘浮于琴弦周围的余音。

C．就诗人来说，不在场语言就是他想要表达而写下的诗句不能表达出的、通过在场语言的构建来延展的那一部分。

D．在场语言和不在场语言构成动态关系，它们相互依靠，互相衬托，相互生成，描绘出动人的情调。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．空，容纳和保持着万物一切皆流的本性，所以器皿之为器皿的本质在于空；就像器皿一样，诗歌的真意在于空白，所以，诗的深层结构是空白结构。

B．汉语诗歌的空白结构，是由诗歌的在场语言和不在场语言的相互运动形成的。在场语言的被单独释义从来都不存在，不在场语言让在场语言和世界有了联系。

C．诗之妙在于不在场语言，在于空白，它突破了在场语言的时空的限制，以无言的方式，展示了不受时空限制的生命的恒久运动。对诗歌作静止的解读，永远不能领略其精妙。

D．世界的深处是虚空，而虚空乃万物之源，这是中国人探索世界得到的观点，这种观点深深影响了中国人的艺术创作，诗歌也好绘画也好皆如此。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．西方油画是写实的，它不留空白，连画底都要打上底色，而油画画面上动荡的光、色彩和线条都是实实在在的真切的，就跟我们现实生活中见到的一样。

B．主张文以载道的儒家诗学，也讲微言大义，足见中国人对空白理解之深刻。中国画家的用心在空白之处，让画面上的一花一草、一鸟一兽、一山一石被飘渺的灵气环绕的正是空白。中国诗亦然。

C．汉语诗歌的文“意”是不可穷尽的，对诗歌的每一次释义，都只是诗歌文本的一次解读，正所谓一千个读者就有一千个哈姆莱特，比如李商隐的《锦瑟》就是如此，每个人的解读都会不同。

D．具有接纳和倾出两种美学功能的是诗歌之空白，空白倾出万境，无言的诉说把倾听者带到一个陌生的世界，那空白的地方仿佛就是诗歌远望的故乡，安顿着人类的心愿。

阅读下面的文字，完成小题。
①自我同一性客观上是自我人格的统合性和一贯性，主观上主要是个体形成有关自我的一致形象，在过去、现在和将来的时空中以同一实体存在及自身内在的相对不变性和连续性的主观意识体验。埃里克森在其人格发展理论中指出，青少年时期是自我同一性发展的关键时期。
②自我同一性的建立离不开社会历史文化的影响。网络的虚拟空间给个体释放自我、建立同一性提供了机会。在真实世界的传统情境中，人们进出于各种角色并十分清楚自己角色的转换；但在虚拟空间中，人们可以平行地同时扮演不同角色，拥有平行而共存的自我及生活。这种现象具有积极的意义，因为孩子可以强化和建立比实际生活中更令人满意的自我形象，他们能积极发展信心和知识，以便为更好的现实做准备。
③但同时也应该看到，网络生活与现实生活毕竟存在差异。“在网络世界里，严格地说，发生相互作用的不是人，而是存在的数码，由此出发，人们可以在网络虚拟的经验空间里轻而易举地构建自己的新的身份”，这使现实生活中人的身份在网络世界变得复杂起来，人的身份具有了虚拟性、多样性、随意性和不确定性。于是，在同一个个体身上可能同时具有多种角色或身份，这些角色不仅与现实角色不一致，而且角色之间可能也是互相冲突的，这就比较容易造成自我角色的混乱，而且由于部分青少年对自己在网络社会与现实社会的观念和行为实行双重甚至多重标准，在网络和现实生活中交替出现不同的性格特征，人格缺乏相应的完整性、和谐性，这些都影响建立清晰和牢固的自我同一性。
④克罗特冯特非常强调“对选择的探索和承诺”在自我同一性形成中的作用，认为这两个过程是自我同一性形成过程的核心。“对选择的探索和承诺”受两大因素影响，一为环境因素（社会、家庭、学校），另一个为个体特征因素（人格特点），而且环境与个体内部特征之间存在相互作用。因此，德育通过一种环境影响能够促进自我同一性的建立。由于自我同一性实质上是自我与客我，理想我与现实我，过去我、现在我与将来我，自我与环境的统一，在网络时代，还体现为虚拟我与现实我的统一。德育在引导青少年顺利建立自我同一性时，应把着力点放在引导青少年形成正确的自我意识、正确看待自我与社会关系、正确处理虚拟与现实关系、正确认识各种虚实角色及增强其角色调适能力上。德育还应该关注人的现实生活，通过心理咨询、群体活动等方式引导青少年接纳自我，看到自我发展的现实空间。此外，德育还需要不断加强对青少年自律意识的培养，帮助青少年自主有序地选择实现自我认同的正确途径，使网络的认同感培育作用能够发挥其最佳效果。
⑤总之，在网络日益成为人的“第二生活空间”的趋势下，德育关注青少年的网络生活就具有了合理性。而青少年网络生活中所存在的负面问题则使德育对青少年网络生活的关照又具有了紧迫性。德育引导时，首先要依据青少年网络生活的状况，明确其触角应触及的范围和领域，确定相应的教育引导内容，要结合网络和青少年自身特点，探索有效的教育引导方法；还要积极寻求社会与家庭的支持，注意教育资源的协调性，建构起立体化的教育框架。
（选自曹清燕、任晓蛟《青少年网络生活的德育关切》）
下列关于“自我同一性”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．从主观角度看，自我同一性是在过去、现在和将来的时空中均以同一实体存在及自身内在的相对不变性和连续性的主观意识体验。

B．从客观条件看，社会历史文化的影响决定了自我同一性的建立，而在网络世界里，数码的存在往往对自我同一性的建立构成困扰。

C．从发生原理看，自我同一性在当今生活中很难建立，原因是人在网络与现实的交替中会呈现不同的性格特征，人格不够完整和谐。

D．从引导机制看，自我同一性包括虚拟我与现实我的统一，德育要引导青少年正确认识各种虚实角色，并增强他们的角色调适能力。

下列对原文思路的分析，不正确的一项是（   ）

A．①段从主客观两个方面阐释自我同一性，接着引用埃里克森的人格发展理论，指出青少年时期是自我同一性发展的关键时期。

B．②段分析网络对建立自我同一性的积极意义，③段通过比较网络与现实的不同，阐释了网络对青少年自我同一性建立的负面影响。

C．④段引用克罗特冯特的理论作为分论点，强调网络时代的德育要引导青少年形成正确的自我意识，正确看待自我与社会的关系。

D．⑤段先指出德育要关注青少年的网络生活，然后概述如何进行德育引导，确定引导内容，探索引导方法，建构立体教育框架。

下列对原文观点的概括，正确的一项是（   ）

A．虚拟空间可以让孩子强化和建立比现实生活中更令人满意的自我形象，因此孩子上网就能积极发展信心和知识，会为更好的现实做准备。

B．青少年自我角色混乱，是因为他们可以在网络空间里轻而易举地构建自己新的角色或身份，而这些角色或身份之间可能也是互相冲突的。

C．从帮助青少年顺利建立自我同一性的角度来看，德育引导要不断加强对青少年自律意识的培养，教育他们尽量远离网络虚拟的复杂空间。

D．当前，关注青少年的“第二生活空间”很必要，也有紧迫性，德育在对青少年的网络生活进行引导时，还要积极寻求社会与家庭的支持。

现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
雾霾的成因与防治
雾霾，雾和霾的组合，是特定气候条件与人类活动相互作用的结果。高密度人口的经济及社会活动必然会排放大量细颗粒物（PM 2．5），一旦排放超过大气循环能力和承载度，细颗粒物浓度将持续积聚。此时如果受静稳天气等影响，极易出现大范围的雾霾。
春季开始，我国中东部地区会逐渐出现轻雾天气。随时间推移，轻雾、雾和霾的范围逐渐加大，程度逐渐加剧；特别是北京天津等地连续雾霾，严重影响市民的生活质量。霾的组成成分非常复杂，包括数百种大气化学颗粒物质。其中有害健康的主要是直径小于10微米的气溶胶粒子，如矿物颗粒物、海盐、硫酸盐、硝酸盐、有机气溶胶粒子、燃料和汽车废气等，对人体和生态环境都有很严重的影响。
在稳定的天气形势下，空气中的污染物在水平和垂直方向上都不容易向外扩散，污染物在大气的浅层积聚，从而导致污染的状况越来越严重。而人为因素一是由于大气污染物排放负荷巨大，远超出环境承载能力。北方在冬季取暖时，大部分地区燃煤量大幅增加，导致大气污染物排放量急剧上升。二是复合型大气污染日益突出。三是汽车尾气污染问题更加突出。
雾霾对公路、铁路、航空、航运、供电系统、农作物生长等均产生重要的不良影响，空气质量下降，影响生态环境，给人体健康带来较大危害。雾霾天气时，空气中往往会带有细菌和病毒，易导致传染病扩散和多种疾病发生。使城市中空气污染物不易扩散，加重了二氧化硫、一氧化碳、氮氧化物等物质的毒性，危害人体健康。尤其冬季遇雾、霾天气时，若空气污染严重，这样可能形成烟尘或黑色烟雾等毒雾，严重威胁人的健康甚至生命。
加强环保立法，完善法律制度是解决包括雾霾在内的大气污染的根本途径。国家可以修改《环境保护法》及《大气污染防治法》等相关环保法律。
工业废气排放是形成雾霾的主要源头。为此，国家一定要加大对工业部门的监管力度，在保证经济高效快速发展不受影响的前提下，尽量减少对化石燃料的使用，或加大对燃料燃烧废气的加工和处理，降低化石燃料占一次能源的比重，增加清洁能源占一次能源的比重。
我国的重化工业主要集中在华北、东北和西北地区。华北地区高耗能的钢铁工业的比重过高，而且中小钢铁企业数量多，能耗高。所以，必须优化钢铁工业布局，减少华北地区的钢铁产能，从而降低化石燃料的燃烧和使用，减少空气中氮氧化物的含量，以减轻雾霾对城市和人体的影响。
汽车废气是污染的一大主要原因，而三效催化剂（TWC）法是净化汽车尾气的有效手段。添加适当的贵金属助剂，如镧、铈、钡等，能够同时除去机动车尾气中的碳氢化合物、一氧化碳和一氧化氮三种污染物。其中铂、钯对一氧化碳、碳氢化合物的氧化脱除具有高活性，而镧具有对一氧化氮优良的催化还原作用，它能选择地将一氧化氮还原为氮气而抑制氨气的生成。
通过我们的共同努力，通过以政府对环境保护与可持续发展的大力治理，相信雾霾天气终将成为历史，我们的生活质量也会大大提高。
下列对于“雾霾”的理解，不正确的一项是   

A．人口密度超出常规，经济和社会活动排放大量细颗粒物（PM 2．5），会导致雾霾。

B．PM 2．5排放如果超过大气循环能力和承载度而浓度积聚，加之其它影响，极易出现大范围雾霾。

C．我国中东部地区是雾霾的高发地，京津地区连续雾霾尤为严重，而其他地区少有出现雾霾。

D．雾霾的范围逐渐加大，程度逐渐加剧，必然严重影响市民的生活质量。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是   

A．霾的组成成分复杂，包括几百种大气化学颗粒物质，有害健康的物质直径极小。

B．稳定的天气形势下，污染物不易向外扩散，浅层积聚导致污染的状况越来越严重。

C．人为因素导致雾霾的原因较多，但相对来讲，汽车尾气污染问题更加突出。

D．雾霾天气产生，必然使空气中带有细菌和病毒，易导致传染病扩散和多种疾病发生。

根据原文的内容，下列推断不正确的是 

A．既然工业废气排放是形成雾霾的主要源头，那么，国家就应该在保证经济高效快速发展不受影响的首要条件下，尽量减少对化石燃料的使用。

B．完善的法律制度是解决包括雾霾在内的大气污染的根本途径，修改相关环保法律，加大政府对工业部门的监管力度，势在必行。

C．优化钢铁工业布局，减少华北地区的钢铁产能，降低化石燃料的燃烧和使用，就一定能减少空气中氮氧化合物的含量，减轻雾霾对城市和人体的影响。

D．添加适当的贵金属助剂，能够同时除去机动车尾气中的各种化合物。各种物质的助剂，功效不同，但应该都能行之有效。

阅读下面的文字，完成后面的题。
中国古代的统治者十分重视对于自然环境的保护。制定出了一系列的自然环境保护法规及其配套措施。有关环境保护的法令，可以追溯到遥远的夏商周三代。夏禹曾下禁令：“春三月，斧斤不登山林，以成草木之长；夏三月，数罟不入川泽，以成鱼鳖之长。”西周时期曾颁布《崇伐令》：“毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”这些也许可称之为世界上最早的有关环境保护的法规了。但形成法律条文，当首推秦王朝制定的《田律》。它有一部分专讲环境保护，几乎包括生物资源保护的所有方面，如山丘、陆地、水泽以及园池、草木、禽兽、鱼鳖等，非常全面。《田律》中明文规定“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草为灰，取生荔麇卵谷，毋毒鱼鳖，置井罔，到七月而纵之。”秦以后各朝代，也曾对环境保护制订过法令。如公元前六十三年，汉宣帝曾下过一道诏书：“令三辅（今西安周围地区）毋得以春夏捅巢探卵，弹射飞鸟，违者徙。”唐朝《唐律•杂律》载：“诸部内，有旱、涝、霜、雹、虫、蝗为害之处，主司应言不言，及妄言者，杖七十。”“诸失火及非时烧田野者笞五十。”“诸弃毁官私器物及毁伐树木、庄稼者，准盗论。”
在环保机构的设置上，古代各朝也非常注重适应和符合环境保护的客观现实和规律。我国早在帝舜时期就设立了管理山林川泽草木鸟兽的官员——虞，这也是世界上历史最早的环保管理机构，以后又设立虞部下大夫、大司徒等。尤其是周朝，其环保机构的建制极为完整。根据《礼记•地官》的记载，周代的环保机构归地官司徒管辖。当时的司徒是朝廷六卿之一，主管农业林牧渔业的税收；虞人则专管“山泽所生之物及其禁令”，据《史记》和《尚书》记载，《周礼》中规定司徒“以土宜之法……以阜人民，以蓄鸟兽，以毓草木，以任土事”， 考察动植物生活状态，使之正常繁衍。这些机构与官员具体职责是监督生态保护法规的执行， 禁止破坏和损害生态的行为，引导合理开发山林川泽，以保护自然生物资源。秦汉以后，历朝都设置有类似的环境保护机构，只是上下级的隶属关系及其名称有所变化。汉武帝时的主管官员改称为水衡都尉。隋唐以后，除元朝设置有专门的虞衡司外，其他各朝都由工部负责环保的工作，主管山林川泽的开发和保护。古代环保机构的最大特点就是各朝都将环保部门与相关部门统属于某一上级部门，比如周代，虞部直属于司徒，隋唐以后由工部统辖，所属的这些上级部门除负责环保禁令的发布以外，往往还兼管农林渔业、手工业、各项工程等与之相关的部门。这样设置的目的就是便于协调各部门的冲突，帮助环保目标的实现，同时也有利于各部门的配合以充分利用生态系统的规律。
下列对第一段内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．古代统治者对自然环境保护非常重视，禁止破坏环境、重罚破坏环境的当事人是很多法令的共同点。

B．早在夏代，中国就有了环境保护的法令，夏禹曾颁布禁令，不要在夏季砍伐树木、频繁捕鱼。

C．秦朝的《田律》是古代有关环境保护最早的成文法，它不是环境保护的专门法，但相关规定非常全面。

D．古代关于环境保护的法令，多针对春夏两季的相关行为，多涉及林木、鱼鳖鸟兽等生物资源的保护。

下列对文中内容的表述，理解和分析不正确的一项是

A．设置环保机构是古代各朝保护环境的重要举措，注重适应和符合环境保护的现实和规律，是机构设置的重要原则。

B．周代环保机构的重要官员司徒是朝廷六卿之一，除了承担监督生态保护法规的执行等职责外，还主管农业林牧渔业的税收工作。

C．周代环保机构的建制很完整，这些机构与相应官员的职责很明确，因此周代的自然生物资源得到了较好的保护。

D．秦汉以后，历朝的环保机构在设置目的与官员职责上没有太大的区别，所不同的是这些机构上下级的隶属关系及其名称。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．古代环保机构的最大特点是将环保部门与相关部门统属于某一上级部门，周代虞部直属司徒是这一特点的体现。

B．从远古到汉代，再到隋唐以后，环保机构大体经历了从专职官员到专职部门的管理模式的变化，这是一种进步。

C．工部是隋唐以后环保部门的上级机构，管辖范围广，从而能够保证环保目标的实现，以及生态系统规律的充分利用。

D．中国古代的统治者将环境保护的意识以法律的形式制度化，并通过环保机构加以落实，这些是值得我们借鉴的。

阅读下面的文字，完成问题。
防空识别区是一国根据自己的空中防御需要划定的一个空中预警范围。通常情况下，以该国的战略预警机和预警雷达所能覆盖的最远端作为“防空识别区”的界限，可以从领海基线向外延伸几十至数百海里不等，它比领空和专属经济区的范围要大得多，根本不属于国际法中的主权范畴。一般来说，设置“防空识别区”的主要目的是防止国籍不明的飞机侵犯主权国领空，提示或警告进入“防空识别区”的他国军机不要误入或闯入主权国领空。防空识别区是为最大限度地保护国家安全而设立的，完全是一国的单方面行为。
对于进入防空识别区的航空目标。国际上有通行的处置原则。一旦发现对方目标进入防空识别区，设立防空识别区的一方识别目标后，在实施G波道广播的同时，向军事最高当局通报情况，并加强雷达监控，同时立即提高防空导弹的警戒，命令空中待战的飞机前往这一区域，或者令地面战斗机做好拦截准备。通过对目标航向、机型、速度、姿态和以往情报的进一步掌握，判断目标有无敌意。对于有无敌意的判断，通常把握三条原则。一是目标在防空识别区内停留时间长短，如果较短，并依照指令行动，即可以认为“误入”或者“无害通过”，不采取武力措施。二是如果停留时间过长，不听从全球通用G波道广播劝告，目标继续沿防空识别区外沿飞行，且飞行速度没有变化，无意进入对方领空时，一般采用跟踪飞行的方法进行监视；如果对方飞机续航时间过长，通常采用轮换监视飞机批次的方式保持持续监视。三是目标不听从劝告，且航行方向直指对方领空，从机型、姿态、航线等能够判明敌意，即可在目标进入领空时按最高当局指令采取攻击手段，将目标击落或者迫降。
自1950年美国最早建立空中识别区以来，加拿大、澳大利亚、韩国、日本、德国、缅甸、土耳其、泰国、中国台湾地区等20多个国家和地区也相应地建立了海上空中识别区。尽管各国和地区关于防空识别区的范围、作为限制对象的航空器的种类、目的等内容不尽相同，但防空识别区自20世纪50年代出现以来，已经得到了大多数国家的默认，成为国际法所默认的事实存在。与其他建立了防空识别区的国家相比，日本防空识别区的划定范围可以用“霸道”一词来形容。日本防空识别区是一个巨大的正五边形，其最西部距离中国大陆东海海岸线仅130公里，最南部与中国台湾的防空识别区呈重叠状态，西北部更是过分到距离俄罗斯海岸不足50公里。
长期以来，日本政府一直向国民制造“受威胁”的假象。其每年4次公布针对“可能侵犯领空”外国战机的紧急出动次数，最近两年一直宣称针对中国飞机的紧急出动次数在急升。但实际上是怎么回事呢？中国海军运8电子侦察机尚在东海中线以西飞行，日本就已出动战斗机进行近距离跟踪拍摄，而日本海上自卫队的P－3C反潜巡逻机则在中线以西的中国东海油气田上空大摇大摆地盘旋着。
2013年11月23日，中国宣布在东海设立防空识别区，覆盖大部分东海海域，要求在区域内航行的航空器向中国通报飞行计划，对不配合识别或拒不服从指令的航空器，中国武装力量“将采取防御性紧急处置措施”。
下面关于“防空识别区”的表述，不符合原文意思的一项是

A．防空识别区是空中预警范围，这个范围是根据一个国家的空中防御需要而划定的，设立防空识别区不需要经过他国同意。

B．防空识别区不等于一个国家的领空，也不等于一个国家的专属经济区，它可以从领海基线向外延伸几十至数百海里不等。

C．防空识别区已有六十多年的历史，现有20多个国家和地区相继设立了海上空中识别区，已经得到了世界上大多数国家的默认。

D．防空识别区设置的目的是最大限度地保护国家安全，防止他国飞机侵犯，提示或警告他国飞机不要误入或闯入“防空识别区”。

下列理解，不符合原文意思的一项是

A．目标在防空识别区内停留时间短，依照指令行动，从航向、机型、速度、姿态及以往情报的掌握来判断，若无敌意可不采取武力措施。

B．对在防空识别区外沿飞行时间过长，不听劝告而继续沿外沿飞行，速度没有变化又无意进入己方领空的目标，一般跟踪飞行进行监视。

C．一旦发现对方目标进入防空识别区，国际通行的原则是实施C波道广播同时通报军事最高当局，加强监控和警戒，命令飞机前往拦截。

D．对于不听从劝告，航向直指己方领空，从机型、姿态、航线等能够判明有敌意的航空目标，在其进入领空时可根据指令将其击落或迫降。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．防空识别区最早由美国在上世纪五十年代建立，每个国家和地区设立防空识别区的目的、范围、限制对象的种类等内容都不尽相同。

B．日本防空识别区划定的范围远要比其他国家更加霸道，距离我国大陆东海海岸线仅130公里，最南部与我国台湾的防空识别区重叠。

C．长期以来，日本政府不断制造“受威胁”的假象；它一方面宣称针对中国飞机的紧急出动次数急升，一方面派巡逻机在中国海域上空盘旋。

D．我国宣布在东海设立防空识别区，要求在区域内航行的航空器向我国通报飞行计划，对于保护我国领土和国家的主权安全意义重大。

阅读下面的文字，完成后面的题。
水力压裂法，我们应该知道的事情
北美非常规油气的大热，令其开采过程中最常使用的“水力压裂法”也频频曝光于人前。作为当今油气行业几乎人人耳熟能详的技术名词，水力压裂法可谓北美页岩气开发的“大功臣”，它带来的海量页岩气不仅拉低了整个北美的天然气价格，同时也令美国实现能源独立的底气更足了。甚至可以毫不夸张地说，水力压裂法对整个能源行业都产生了深远影响。
然而，人红是非多，近年来水力压裂法受到的诟病也不少。全球众多环保团体就是水力压裂法最坚定的反对者。他们担忧水力压裂法争夺水源，指责水力压裂法污染地下水，甚至还有人认为，打破地下岩层开采油气是十分可怕的举动，有可能导致地震的发生。
关于水力压裂法的争论尚无定论，不过，我们可以先揭开其神秘的面纱，一窥究竟。
水力压裂法是指使用掺入了化学物质的高压水流对页岩层进行压裂，人为造成很多缝隙，将石油或天然气从岩石缝隙中释放出来，并顺着井筒流到地表的油气开采方法。由于非常规油气当道是近几年的事，许多人以为水力压裂法也是一项新生技术，其实不然。虽然水力压裂法的大量应用的确是在近些年，但是早在1947年，美国的堪萨斯州就进行了水力压裂的试验。该项技术于1949年获得专利权，当年晚些时候，哈里伯顿石油固井公司将其投入商业运营。有数据称，从那时起至今，大约90%的美国油气井都采用了水力压裂技术，非常规油气在该技术的应用领域还要算是“后起之秀”。
提及用水力压裂法开采非常规油气，就不能不提“页岩气之父”乔治·费迪亚斯·米切尔。米切尔几十年如一日地研究页岩勘探开发技术，正是由于他的大力推动，水力压裂法才在页岩油气开发中大放异彩。他一手成立的米切尔能源公司，更是借此发现了200个油田和350个天然气田。
水力压裂法最遭人诟病的非污染环境莫属了。环保人士认为，用于压裂岩石的高压水流中含有大量化学物质，是污染的最主要来源。事实上，采用水力压裂法注入地下的液体，其最主要成分是水和砂，作为压裂用液体中最重要成分之一的压裂砂，主要在水力压裂过程做支撑剂，化学物质的含量非常少。当然，这并不意味着对环境毫无影响，但影响程度绝没有想象中那么大。
不过，据油价网撰文称，压裂液中有一种含量很小的化学制剂瓜尔胶，是瓜尔豆植物种子的天然产物，可以用来改善冰淇淋等一些日常食品的口感。页岩油气的繁荣使得瓜尔胶的用量大增，随之而来的就是瓜尔豆植物价格的上涨。于是，人们喜闻乐见的冰淇淋等一系列需要用到此种添加剂的食物，生产成本上升，价格也自然水涨船高了。
环保人士对于压裂液中所含化学物质的担忧，可能略有些夸张。其实，从环保的角度而言，消耗了大量淡水才应该是水力压裂法最受关注的问题。每年美国需要消耗掉700亿到1400亿加仑的水用于开采页岩油气。这对于日趋缺乏淡水的世界来说，可是一个不容忽视的问题。
（选自“中国科技网”，有删改）
下列关于“水力压裂法”的解说，符合原文意思的一项是（ ）

A．“水力压裂法”是一种专门针对非常规油气的开采技术。

B．“水力压裂法”近些年来被大量应用，是一种新生技术。

C．“水力压裂法”使用高压水流压裂岩石，是一种油气开采方法。

D．“水力压裂法”最早在页岩气开发中运用，是人人熟知的技术。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．页岩气是非常规油气中的一种，近年来在北美大热，其最常用的开采方法就是“水力压裂法”。

B．开采页岩气受到人们的诟病和反对。有人认为，打破地下岩层开采油气是十分可怕的举动。

C．“页岩气之父”乔治·费迪亚斯·米切尔利用“水力压裂法”发现了大量的油田和天然气田。

D．页岩气大量开采使得整个北美的天然气价格降低了，也使得美国实现能源独立的底气更足。

根据课文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）

A．环保人士认为，污染环境是“水力压裂法”最大的弊端，因为其使用的高压水流中含有化学物质。但这一说法遭到作者的否定。

B．页岩气开采中使用的“水力压裂法”，需要大量的化学制剂瓜尔胶，从而推高了瓜尔豆植物价格，这使人们的日常生活受到了重大影响。

C．“水力压裂法”会消耗大量淡水，对于日趋缺乏淡水的世界来说，不容忽视。这也是全球众多环保团体坚定地反对“水力压裂法”的理由之一。

D．作为一项油气开采技术，“水力压裂法”有利有弊，它既对能源行业产生深远影响，也给人类生存环境带来挑战，这一点，人们看法一致。

阅读下面的文字，完成文后小题。
礼的继承与超越
文化现象是一种复杂的想象，除了按时间的推移而传承和发展外，还会表现为空间的转移，或者说表现为各民族文化的渗透。一个民族的生存环境和性格特征，以及在自身发展中长期形成的传统的思维程式等，往往决定着这一民族文化的发展。它的文化创造中所固有的自由意志和选择能力，也便被框定在民族特征范围里，不能超越。这样一种因素决定了该民族文化的进程必须忠实地按它原有的轨道前进。只有确切地了解了人类全部发展过程所创造的文化，只有在尊重本民族文化性格的基础上对传统文化加以改造，才有可能建设适合于现代社会的精神文明。
文化的发展除承袭性和民族性以外，还有鲜明的时代特点。文化发展适应新的时代呈蓬勃态势的民族才是有希望的民族。相反，当一个民族的文化机能失去其弹性时，那必然表现出衰落的征候，这种征候发展到一定程度，文化便由衰落而至于灭亡，民族也随之而沉沦。
这些原则同样适合于对传统礼制的批判。我们十分清楚地看到，远古先民们终于冲破野蛮和蒙昧的包裹，向文明时代跨出伟大的第一步，这不仅仅是反映着人从动物的提升和人的意识的觉悟，更重要的是他们对社会秩序建构所做的思索，开始了人类制约自然、改造世界、管理社会的伟大工程。这一工程中，又同时包孕了对人类自身文化素质、生命情态的陶冶和改造。礼便是这一伟大历史飞跃的过程中的产物，是人类社会秩序建构的伟大尝试。这是足可媲美于世界任何民族文明成就的创造。。或许正因为如此，当孔子第一次在鲁国看到所保留的丰富的周礼仪式时，才会为华夏民族所创造的这远古所闪耀的智慧光辉激动不已，才会在斟酌损益的基础上，为此后两千余年的中国封建社会提出了一整套的基础理论和选择了一个相对稳定的社会结构模式。
远古先民们创造的原始礼制和孔子所整理的并为后代封建王朝所采用的封建礼制都属于已经逝去的那个时代，成为一段早已凝固了的历史。从中汲取一切积极进步、健康合理的因素，而扬弃那些限制民族发展、阻碍理性张扬的封建糟粕，应该可以成为我们自觉的选择。
当我们以这样一种自觉精神和自主意识来看待传统的礼制时，我们便会发现，他具有一种明显的二重性。从积极的一方面讲，礼既是立身之要，又是立国之本。有了礼仪制度，国家才有秩序，社会才能安定，执政者才能协调各种关系，增强民族的凝聚力；从个人修养来说，礼的作用在于教导人们端正自我修养，培养高尚的道德情操。但与此同时，它有因此而带上了明显的局限性乃至反动性，这是因为礼的本身，无论是就性质、形式，还是内容而言，都是为了规范并维护封建宗法制度，带有鲜明的封建宗法等级特征。正由于它诞生于西周那样一个封闭性的农业社会里，长期生长在自给自足的小农经济的土壤上，以建立稳定的宗法等级制度为根本目的，它就很难彻底摆脱对封建宗法制度的紧密依赖与维护，很难扬弃它狭隘的经验主义、严酷的专制暴虐，而具备更开阔的眼光、科学的精神和真正的民主意识。
（选自《礼与传统文化》，有删改）
下列关于“礼”的表述，不正确的一项是（    ）

A．礼是人类制约自然、改造世界、管理社会过程中产生的包孕着对自身文化素质、生命情态的陶冶和改造的社会秩序建构的伟大尝试。

B．礼是立身之要和立国之本，只有有了礼仪制度，国家才会有秩序，社会才能安定，统治者才能协调各种关系和增强民族的凝聚力。

C．礼最先由远古先民们创造出来，后经孔子整理，成为了后代封建王朝所采用的封建礼制，如今它已经成为了一段早已凝固了的历史。

D．礼可以教导人们端正自我修养，培养高尚的道德情操，本身却有局限性乃至反动性，这是它规范并维护封建宗法制度的目的决定的。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．文化现象是一种按照时间的推移而传承和发展，会表现为空间的转移，或者表现为各民族文化彼此渗透的复杂现象。

B．民族文化的发展往往取决于一个民族的生存环境和性格特征，以及在自身发展中长期形成的传统的思维程式等。

C．适合现代社会的精神文明缘自传统文化，建设它需要了解人类所创造的文化，并以尊重本民族文化性格为前提。

D．民族文化的进程必须按原有的轨迹前进，这是由民族文化发展中所创造的自由意志和选择能力不能超越决定的。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．远古先民冲破野蛮和蒙昧向文明时代跨出伟大的第一步反映着人从动物的提升和人的意识的觉悟以及对社会秩序建构所作的思索。

B．如果孔子没有看到丰富的周礼仪式，此后两千余年的中国封建社会就不会有一整套的基础理论和一个相对稳定的社会结构模式。

C．从原有礼制中吸取一切积极进步、健康合理的因素，扬弃限制民族发展、阻碍理性张扬的封建糟粕，应该成为我们自觉的选择。

D．传统礼制的二重性源于它诞生的特定环境和被设立的目的，这就决定了它不具备更开阔的眼光、科学的精神和真正的民主意识。

分，共阅读下面的文字，完成后面问题。
“显”“隐”兼顾弘扬优秀传统             唐凯麟
鸦片战争以来的170多年间，古今、中西、体用、传统与现代之争一直不绝于耳，其核心是如何正确对待传统和传统文化的问题。认清什么是传统和传统文化，把握其内涵、构成、特征、功能和性质，对于厘清上述争论的是非曲直、更好地弘扬优秀传统文化不无意义。
“传统”一词，在拉丁文中指从过去延传到现在的事物，在英语中也基本上是这个含义。我国有学者认为，如果从操作的意义上讲，延传三代以上、被人类赋予某种价值和意义的事物，都可以看作传统。一般说来，传统包含三个方面。第一是器物层面的传统，即历史上延传下来的典章制度、文史经籍、文化遗迹等。第二是行为层面的传统，即历史上延传下来的风俗习惯等。风俗习惯是一种相对固化的行为模式，体现了一个民族的群体认知和智慧积淀。这两个构成部分可说是传统的“显性方面”。第三是精神层面的传统，即历史上延传下来的社会理想、生活信念和伦理道德观念、性格心理特征和审美情趣等。它可说是传统的“隐性方面”。
那么，“显性方面”的传统与“隐性方面”的传统存在什么样的关系呢？“显性方面”是传统得以延传的载体和媒介，“隐性方面”则是传统得以延传的血脉和灵魂。没有“显性方面”，“隐性方面”就无法得以延传和呈现；没有“隐性方面”，“显性方面”就会枯萎坏死，也无法鲜活地存在和延传。从这种关系出发，人们又把传统划分为广义和狭义两个层面。广义的传统，指器物、行为和精神三个层面的统一。从这个意义上说，传统的概念与文化学所使用的大文化概念是一致的。它是历史上人类创造、赋予象征意义并延传至今的所有物质精神财富的整体，可叫做传统文化。狭义的传统，指世代相传、延传至今的社会理想、宗教信仰、价值观念、思维方式、行为方式和审美情趣等精神文化。我国典籍中关于传统的概念，主要是就这个方面而言的，又可称其为文化传统。它体现着一个民族的价值理想、民族精神、民族性格、民族气质和民族心理。今天我们讲弘扬优秀传统，无疑同时包含上述两个方面的内容。
新时期如何继承和弘扬优秀传统？总的原则是合理扬弃，即对存在合理内核又具有旧时代特征的内容，取其精华、去其糟粕；对明显不符合当今时代要求的内容，则坚决摒弃。这就要求我们运用唯物辩证的态度分析和对待传统，厘清哪些是应该汲取的、哪些是必须剔除的；同时区别传统的“显性方面”和“隐性方面”，采取有针对性的举措和方式。典章制度、文史经籍、风俗习惯、文化遗迹等“显性方面”是传统的重要载体，应加强发掘整理和保护修缮。近100年来，几经战乱，我国典章失传、文物流失以及损毁相当严重。应增强保护意识、加大投入力度、提高研究水平，切实扭转这种局面。在以我为主的前提下，加强同发达国家的交流与合作，借鉴发达国家好的经验和做法，对破坏、损伤的文物进行抢救和修缮。同时，加强文化传承基地和博物馆建设，使优秀传统的“显性方面”历久弥新、发扬光大。对中华民族的社会理想、宗教信仰、价值观念、思维方式、行为方式和审美情趣等“隐性方面”的传统，应结合今天的实际进行创造性转化和创新性发展，并加强宣传教育普及，充分发挥其潜移默化的作用，不断增强人们的认同感和归属感。
（选自2015年2月11日《人民日报》）
下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A．认清什么是传统和传统文化，对于更好地弘扬优秀传统文化有着重要意义。

B．传统由器物层面、行为层面和精神层面三个方面构成，今天都需要大力弘扬。

C．“显性方面”的传统与“隐性方面”的传统不是截然分开，而是相互依存。

D．继承和弘扬优秀传统应该兼顾“显性方面”和“隐性方面”，注重合理扬弃。

根据文意，下列做法不属于弘扬优秀传统的一项是

A．我市加强京杭大运河保护管理和开发利用

B．北京一银行女职工穿着汉服上下班

C．孔子诞辰日在曲阜孔庙举行祭孔大典

D．国务院新近颁布《博物馆条例》

下列表述，不符合原文内容的一项是

A．器物层面和行为层面的传统属于“显性方面”，精神层面的传统属于“隐性方面”。

B．广义的传统可称为传统文化，而狭义的传统则可称为文化传统。

C．新时期继承和弘扬优秀传统，“显性方面”比“隐性方面”的任务更加艰巨。

D．弘扬优秀传统应该加强同发达国家的交流与合作，但首先必须以我为主。

阅读下面的文字，完成后面的题。
国际与本土
春节的价值和象征性的意义都是不可估量的，可以说是中国人最重要文化符号之一，也是华人文化认同的象征。回首过去，世界和我们自己都发生了许多深刻的变化，春节也在不变和变化中呈现了新的形态。
春节现在越来越引起人们的高度关切。一方面是中国的崛起造成的文化影响力和全球华人的力量的兴起已经使得春节越来越引起了国际的关注。“中国年”的价值和意义越来越变成了中国的重要的文化象征，逐步为世界所了解。虽然春节在全球范围内的影响力还远不能和圣诞节相比，但在世界许多华人移民较多的城市或社会中，春节也开始在华人社区之外产生影响。以往仅仅是传统的唐人街张灯结彩地庆祝，现在往往已经成为当地多元文化的一个重要的部分。各国政要也都发表对于春节的祝福。春节在全球的意义的凸显是一个相当引人注目的现象。在这个过程中，全球华人的结构随着三十年来来自中国大陆的新华侨的大量出现而产生了变化，大陆的文化习惯和生活方式越来越被海外华人社区所接受，因此以大陆的文化为特色的过年方式如春节联欢晚会就成了全球华人过年的主流形式的一种，和传统的过年的方式如舞龙舞狮等融合之后，形成了全球春节文化的新形态。另一方面，过年的意义在今天人们重视传统文化和家庭价值的时刻更加凸显了出来。国内的“过年”的气氛也一年浓似一年。在计划经济时代，春节被简化为“过革命化的春节”。而八十年代时，在现代化和西化的浪潮中，春节的文化和认同的意义也还没有像今天一样被强化得如此之高。人们越来越重视春节的意义，越来越强调在这一时刻的文化的价值和生活意义。
当然，春节的国际化还仅仅限于华人和对于中国文化有兴趣的人，还难以变得更普及。它还不能在全球获得更多的影响力。这当然和中国文化的现实的处境有关，其全球的传播和理解还有不少局限和问题。因此，如何推展春节的文化含义，让世界更加深入地了解其意义和价值，还是一个现实的困难。关于春节的那些中国文化的积淀，还需要更多的理解和体认，这其实对于全球的跨文化对话具有高度的意义和价值。让人们了解春节的趣味和活力，还需要全球华人社会更好地努力。
春节在国内的传统意义得到了相当大的弘扬和发挥。当然也造成了返乡和回家的诸多困扰和问题，造成了春运的巨大的压力。现代所要求的是高度的流动性，是跨越边界的需要和人的高度的灵活性，这和传统的归乡的感情的关系是复杂的。今天的春节热说明中国社会的本土因素在当下的背景下得到了更多的展现。从这一点上看，如何回应这样的感情和精神的追求就是社会需要认真探究的。      （作者：张颐武 本文有删节）
下列说法，不符合作者意思的两项是（ ）（   ）

A．春节是中国人最重要的文化符号之一，是华人文化认同的象征。

B．春节的价值和意义已经成为中国的重要的文化象征，并为世人所了解。

C．春节在全球范围内的影响力还远不能和圣诞节相比，但正在不断扩大影响。

D．中国大陆的文化习惯和生活方式越来越被世界所接受，成为一些地区多元文化的一个重要组成部分。

E．在过去，春节的文化和认同的意义不可能像今天这样被不断强化。
下面选项不属于“春节新变化”的一项是（   ）

A．春节开始在华人社区之外产生影响。	B．唐人街张灯结彩地庆祝。
C．各国政要发表对于春节的祝福。	D．春节联欢晚会成了全球华人过年的主流形式。

从全文来看，春节“越来越引起人们的高度的关切”的原因有哪些？