依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（ ）
①毋庸 ，法兰西优秀的民族文化是人类历史上的一笔宝贵财富。
②小男孩一下子 索然了，站在那里没有目标地东张西望。
③当浮力大于物体所受的重力时，物体上浮， ， 物体下沉。
| A．置疑 兴味 反之 | B．质疑 趣味 反之 |
| C．质疑 趣味 否则 | D．置疑 兴味 否则 |
阅读下而的文字，完成小题。( 9分，每小题3分）
古代才子佳人
回到古代的才子佳人爱情剧，我们发现，古代才子们的情爱心理有一些共同的特征，首先，这些才子们所爱慕的理想佳人，不是大家闺秀就是世外仙姝，或者说大都是一些容貌娇美而又有地位、有身份的女子，“后花园”并不是一般平民百姓所能拥有的。所有这些，都是失意文人的心理平衡和补偿的需要。在他们看来，找一个佳人来配才子，不仅是解决婚姻的需要，而且是衡量自己地位的需要。这种情爱心理，除了千百年来男权社会形成的男子中心的观念之外，还深藏着人类遥远的种族记忆的影响，还在人类远古的群婚时代，交好女酋长也是男性的荣耀。这种种族记忆与后代帝王的权势心理的无耻奢望结合，邂逅女神便成了人间帝王的荣耀。宋玉《高唐赋》《神女》写楚王与巫山神女云雨故事，神女自荐枕席，正使楚王熏然欲醉。女人和财富一样，是他们的权力和地位的象征。到了才子佳人爱情剧作者手中，这种传统的母题得到了较大的改造，帝王贵族退场了，普通男子成为了主人公，而女子必须是绝代佳人或地位较高的人，这一点却没有根本的改变。
其次，才子们理想的佳人，必须能够充分认识并肯定才子的价值，理解他们的情趣，服从他们的意志。所谓“才子佳人”只是一般笼统的提法，若要具体化，中国人还有一整套完整的设计。对于武将，应该是“红巾翠袖揾英雄泪”；对于文人，应该是“红袖添香夜读书”。简而言之，佳人是才子们的红颜知己。她们不仅必须是才子们生活中的伴侣，还应该是精神上的知音。她们能够理解才子的满腹牢骚，排遣他们郁闷的情怀。尽管社会尚未承认失意才子的价值，但是他们希望佳人能够识英雄于尘埃，赏识他们独特的价值。这些年轻美丽的女子，为失意文人灰暗的生活投进了亮色，她们大都性情柔媚，才调机敏，见识广博，谈吐伶俐。她们的青睐，对于怀才不遇文人的自我意识、自尊心理，是强有力的呼唤和肯定。
对于摈弃尘俗，绝了功名心的文人来说，仅有上面两条便足够聊以自慰、潇洒一生了。而对另外一些没有多大本领却功名心很盛的文人来说，除了以上两点之外，理想的佳人还应该能够帮助他获取功名。所谓贤内助便是在这样的意义上产生的。
总而言之，“红袖添香”的含义是丰富的，既有精神的，也有物质的。而它的要义则在于女子的服从和男子的获得——获得自我意识的肯定和精神的满足。这种情爱心理，依旧是几千年来男权中心观念的产物。
（节选自朱伟明《〈西厢记〉与才子佳人模式》，有删改）下列对古代爱情剧中“才子佳人”这一爱情模式形成原因的解说，不正确的一项
是（ ）
| A．以理想佳人配才子不仅是解决才子婚姻的需要，而且也是衡量才子地位的需要。 |
| B．以理想佳人配才子实际上是千百年来男权社会所形成的男子中心的观念的体现。 |
| C．以理想佳人配才子深藏着人类遥远的种族记忆中对权力和地位追求与占有的影响。 |
| D．以理想佳人配才子是剧作者在保留男女主人公人物身份的同时对传统的母题的改造。 |
下列对“古代才子佳人爱情剧中才子们情爱心理的共同特征”的分析，正确的一
项是（ ）
| A．才子们心中理想的佳人，都是容貌娇美，又有地位、有身份的，并不是一般平民百姓所 能拥有的。 |
| B．才子们心中理想的佳人，必须能够充分认识并肯定才子的价值，理解他们的情趣，服从 他们的意志。不仅是他们生活中的伴侣，还是精神上的知音。 |
| C．才子们心中理想的佳人，大都性情柔媚，才调机敏，见识广博，谈吐伶俐。她们的青睐， 能改变才子们的命运。 |
| D．才子们心中理想的佳人，还能够帮助他们获取功名。 |
下列对原文中作者观点的概括，不符合原意的一项是（ ）
| A．宋玉的《高唐赋》和《神女》写楚王与巫山神女云雨故事，足以说明古代爱情剧中也有 女性对爱情的大胆追求。 |
| B．在古代爱情剧中，剧作者总是根据男主人公的身份来设计佳人的行为，以满足对才子形 象的塑造。 |
| C．所谓的才子佳人，佳人与才子的地位是不相当的，与她们所处的时代一样，是作为才子 的配角出现的。 |
| D．作者认为，不管是才子佳人还是“红袖添香”，在古代爱情剧中，其要义都是女子的服从和男子的获得。 |
古诗文填空千呼万唤始出来， 。
，一夫当关，万夫莫开。
一去紫台连朔漠， 。
丛菊两开他日泪， 。
，不尽长江滚滚来。
扪参历井仰胁息， 。
沧海月明珠有泪， 。
连峰去天不盈尺， 。
阅读下面一篇文章，完成小题。
仰望：一种精神姿势
①在先者关于“生命、时空、信念……”的声音中，有一帖话，于我堪称最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志铭：“有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，它们在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶上的星空和心中的道德律！”
②“仰望星空”－－许多年来，这个朴素的举止，它所蕴含的生命美学和宗教意绪，一直感动和濡染着我。在我眼里，这不仅是个深情的动作，更是一束信仰仪式。它教会了我迷恋和感恩，教会了我如何守护童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向细微之物学习谦卑与忠诚……谦卑，人只有恢复到谦卑，生命才能获得神性的支持，心灵才能生出竹节的高度与尊严。
③如果说“仰望”有着精神同义词的话，我想，那应是“憧憬、虔敬、守朴、遵诺、履约、皈依、忠诚……”之类。“仰望”－－让人端直和挺拔！它既是自然意义的翘首，又是社会属性的膜拜；它可形容一个人的生命动作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿势。因此多年来，我养成了一个观察习惯：看一个人对“星空”的态度－－有无“仰”之虔敬，有无和“仰”相匹配的气质……某种意义上，看一个人如何消费星空，便可粗略判断他是如何消费生命的。于一个时代的整体人群而言，亦如此。
④在古希腊，在古埃及，在古华夏，当追溯文明之源时，你会发现：最早的文化灵感和生命智识莫不受孕于对天象的注视，莫不诞生于玉穹苍庐的感召和月晕清辉的谕示！神话、咏叹、时令、历法、图腾、祭礼、哲学、诗辞、占卜、宗教、艺术……概莫能外。日月交迭，星转斗移；阴晴亏盈，风云变幻；文化与天地共栖，人伦与神明同息；银河璀璨之时，也是人文潮汐高涨的季节。星空，对地面爬行的人来说，不仅是生理依赖，也是精神的依赖；不仅是光线来源，也是诗意与梦想、神性与理性的来源。从雅典神庙的“认识你自己”到贝多芬“我的王国在天空”；从屈原“夜光何德，死而又育”的天问，到张若虚“江畔何人初见月，江月何年初照人”之郗嘘……正是在星光的抚照与萦绕下，“人”才印证了自己的立足点，确立着无限和有限，感受到天道的永恒与轮回，从而在坐标系中获得生命的镇定。失去星空的笼罩和滋养，人的精神夜晚该会多么黯然与冷寂！生命之上，是山顶；山顶之上，是“上苍”。对地球人来说，星空即唯一的“上苍”，也是最璀璨的精神屋顶，它把时空的巍峨、神秘、诗意、纯净、浩瀚、深邃、慷慨、无限……一并交给了你。汉语构词真的奇妙，把“信仰”二字拆开来，你即发现，“信”与“仰”的关系竟那么紧密－－信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。
⑤对星空的审美态度和消费方式，往往可见一个时代的生存品格、文化习性和价值信仰。我发现，凡有德和有信的时代，必是谦卑的时代，必是尊重万物、惯于膜拜和仰望的时代；凡理想主义和浪漫主义涨潮的季节，也必是凝视星空最深情与专注之时。应该说，半世纪之前的人类，在对星空的消费上，基本是一种纯真的、童年式的文化和精神消费－－幻想式、恋曲式的，更多地，人们用一种唯美和宗教的视线凝望它；但现代以来，随着技术信心的膨胀和飞行工具的扩张，人们却变得实用了、贪婪了，开始用一种急躁的物理的方式染指她……手足代之目光，触摸代之表白。这有个标志点：公元1969年7月20日，随着“阿波罗”登月舱缓缓启开，一个叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人类从未涉足过的裸土上，插下了一面星条旗。
⑥ 当星空变成了“太空”、意象变成了领地，当想象力变成了科技力和生产力，“嫦蛾奔月”变成了“太空竞赛”和“星球大战”－－人类对星空的消费，也就完成了由“爱慕”向“占有”的偷渡，对它的打量也就从“恋情式”进入了“科技式”和“政治式”，膜拜变成了染指和窃取。不仅恋曲结束了，连爱情也一并死掉了。
⑦ 至此，康德和牛顿所栖息的那个精神夜晚，彻底终结。他们的“星空”已被彻底物理化。文章一开始就引用康德的墓志铭，这样写有何作用？
文章第二段中“仰望星空”所蕴含的生命美学和宗教意蕴具体指什么？
根据文章，用简要的语言概括出不同时代的人对“星空”的不同态度。（5）
结合全文，就本文突出的艺术手法，选择两个简要举例加以赏析。
阅读下面的材料，根据要求作文。
有一老一小两个人同时在沙漠里种胡杨树。年轻人待树苗成活以后，每隔三天就要来给它浇水，而老人一等到树苗成活以后，就来得很少；即使来了，也只是把被风刮倒的树苗扶一扶，不浇一点水。转眼几年过去了，胡杨树都长得很粗了。忽然有一天刮起了沙尘暴，第二天风停后，两人惊讶地发现，年轻人种的胡杨几乎全被风刮倒了，有的甚至连根拔起；而老人种的树，只是被风吹折了一些树枝，吹掉了一些树叶。年轻人很诧异，问起原因，老人道：“你经常给树浇水施肥，它的根就不往泥土深处扎。如把树栽活以后就不去理睬它，逼得它们不得不把自己的根一直扎到地底下的泉源中去。有这么深的根，这些树怎能轻易被风刮倒？”
要求：全面理解材料，可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主立意，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。不要脱离材料的含义，不要套作，不得抄袭。这种特点的原因。
下列各句中，没有语病的一句是(3分) ( )
| A．李娜中网首轮出局，继续着她在法网辉煌之后的长时间离谱低迷，这主要原因是她自己、团队以及外界给她的压力等多种因素造成的。 |
| B．国务院总理温家宝在《求是》杂志发表文章指出，我们多措并举加强和改善房地产市场调控，调控效果初步显现。 |
| C．“新生代农民工”自从被列入重点关注的对象之后，各级政府将关心“新生代农民工”成长作为“十二五”的工作重点。 |
| D．经济体制改革到一定程度，必然会触及到社会更深层次的矛盾，所以社会的运行机制也要随着经济结构的变化而变化。 |
阅读下面一段文字，概括“企业公共关系”中“信息双向交流”的四项内容,每
条不超过6个字。(4分)
信息双向交流在企业公共关系中非常重要。要使企业与社会公众相互间达到充分的了解就要沟通企业的情况。有的企业十分注重情感投入，通过建立企业与社会公众的友善关系，以求得社会公众的理解与信任。有的企业积极确立适应自然与社会经济发展要求的经营观念，进而通过沟通取得社会认同与支持。当然，企业与社会公众的和谐相处也取决于双方在价值导向上的一致性。在这方面，企业还要通过沟通引发和指导社会公众，以提升社会公众生活质量、指导消费并改变生活方式。
阅读下面的文言文，完成小题。(19分)
尹师鲁墓志铭
师鲁，河南人，姓尹氏，讳洙。然天下之士识与不识皆称之曰师鲁，盖其名重当世。而世之知师鲁者，或推其文学，或高其议论，或多其材能。至其忠义之节，处穷达，临祸福，无愧于古君子，则天下之称师鲁者未必尽知之。
师鲁为文章，简而有法。博学强记，通知今古，长于《春秋》。其与人言，是是非非，务穷尽道理乃已，不为苟止而妄随，而人亦罕能过也。遇事无难易，而勇于敢为，其所以见称于世者，亦所以取嫉于人，故其卒穷以死。
师鲁少举进士及第，为绛州正平县主簿、河南府户曹参军、邵武军判官。迁山南东道掌书记、知伊阳县。王文康公荐其才，召试，充馆阁校勘，迁太子中允。天章阁待制范公贬饶州，谏官、御史不肯言。师鲁上书，言仲淹臣之师友，愿得俱贬。贬监郢州酒税，又徙唐州。遭父丧，服除，复得太子中允、知河南县。赵元昊反，陕西用兵，大将葛怀敏奏起为经略判官。其后诸将败于好水，韩公降知秦州，师鲁亦徙通判濠州。久之，韩公奏，得通判秦州。迁知泾州，又知渭州，兼泾原路经略部署。又知潞州，为政有惠爱，潞州人至今思之。累迁官至起居舍人，直龙图阁。
师鲁当天下无事时独喜论兵，为《叙燕》、《息戍》二篇行于世。其为兵制之说，述战守胜败之要，尽当今之利害。又欲训土兵代戍卒，以减边用，为御戎长久之策，皆未及施为。而元昊臣，西兵解严，师鲁亦去而得罪矣。然则天下之称师鲁者，于其材能，亦未必尽知之也。
初，师鲁在渭州，将吏有违其节度者，欲按军法斩之而不果。其后吏至京师，上书讼师鲁以公使钱贷部将，贬崇信军节度副使，徙监均州酒税。得疾，无医药，舁至南阳求医。疾革，隐几而坐，顾稚子在前，无甚怜之色，与宾客言，终不及其私。享年四十有六以卒。
（节选自《欧阳修集•居士集卷二十七》）对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是 （ ）
| A．或高其议论，或多其材能多：赞美 | B．处穷达，临祸福穷：困窘 |
| C．上书讼师鲁以公使钱贷部将贷：宽恕 | D．舁至南阳求医舁：抬着 |
以下各组句子中，能分别直接表现师鲁“博学”和“敢为”的一组是 （ ）
| A．①或推其文学，或高其议论②欲按军法斩之而不果 |
| B．①通知今古，长于《春秋》 ②又欲训土兵代戍卒，以减边用 |
| C．①为《叙燕》、《息戍》二篇行于世②言仲淹臣之师友，愿得俱贬 |
| D．①为政有惠爱，潞州人至今思之②与宾客言，终不及其私 |
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
| A．天下的士人认识他的和不认识他的都称呼他师鲁，可见他的名声被当时人看重。这不单是因为他有才能，也由于他的“忠义之节”。 |
| B．师鲁考中进士后为官许多年，仕途不很顺利，多次被调动官职、贬官，有时还不得已辞去官职；其原因有他仗义执言，敢作敢为，也有“遭父丧”。 |
| C．本文还附带提到了师鲁军事方面的才能，他在著作中表述了作战、守卫成功失败的要义和抵御外敌的长久之策，可惜未能全部施行。 |
| D．师鲁在潞州任职，可谓勤政爱民，百姓都拥戴他；在渭州任职时的所作所为，堪称秉公执法，后被人借事中伤，遭贬官。 |
把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1） 其与人言，是是非非，务穷尽道理乃已。
（2） 其所以见称于世者，亦所以取嫉于人，故其卒穷以死。
（3）将吏有违其节度者，欲按军法斩之而不果。
阅读下面的文言文，完成小题。（9分，每小题3分）
兰陵武王长恭，文襄第四子也，累迁并州刺史。突厥入晋阳，长恭尽力击之。邙山之败，长恭为中军，率五百骑再入周军，遂至金墉之下，被围甚急，城上人弗识，长恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。历司州牧、青瀛二州，颇受财货。后为太尉，与段韶讨柏谷，又攻定阳。韶病，长恭总其众。
邙山之捷，后主谓长恭曰：“入阵及深，失利悔无所及。”对曰：“家事亲切，不觉遂然。”帝嫌其称家事，遂忌之。及在定阳，其属尉相愿曰：“王既受朝寄，何得如此贪残？”长恭未答。相愿曰：“岂不以邙山大捷，恐以威武见忌，欲自秽乎？”长恭曰：“然。”相愿曰：“朝廷若忌王，于此犯便当行罚，求福反以速祸。”长恭泣下，前膝请以安身术。相愿曰：“王前既有勋今复告捷威声太重宜属疾在家勿预事。”长恭然其言，未能退。及江淮寇扰，恐复为将，叹曰：“我去年面肿，今何不发！”自是有疾不疗。武平四年五月，帝使徐之范饮以毒药。长恭谓妃郑氏曰：“我忠以事上，何辜于天，而遭鸩也？”妃曰：“何不求见天颜？”长恭曰：“天颜何由可见！”遂饮药薨。赠太尉。
长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。初在瀛州，行参军阳士深表列其赃，免官。及讨定阳，阳士深在军，恐祸及。长恭闻之曰：“吾本无此意。”乃求小失，杖士深二十以安之。尝入朝而仆从尽散，惟有一人，长恭独还，无所谴罚。武成赏其功，命贾护为买妾二十人，唯受其一。有千金责券，临死日，尽燔之。
（节选自《北齐书•高长恭传》）对下列语句中划线词语解释有误的一项是（ ）
| A．求福反以速祸速：加速 | B．长恭总其众总：统领 |
| C．有千金责券 责：通“债”，债务 | D．为将躬勤细事躬：亲自 |
下列各组语句中，划线词的意义和用法相同的一组是（ ）
| A．朝廷若忌王吾为若德 |
| B．邙山之捷手之所触，肩之所倚 |
| C．于此犯便当行罚臣诚恐见欺于王而负赵 |
| D．杖士深二十以安之臣以神遇而不以目视 |
下列用“/”给文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）
王 前 既 有 勋 今 复 告 捷 威 声 太 重 宜 属 疾 在 家 勿 预 事。
| A．王 前 既 有 勋/ 今 复 告 捷/ 威 声 太/ 重 宜 属 疾/ 在 家 勿 预 事。 |
| B．王 前/既 有 勋/ 今 复 告/ 捷 威 声 太 重 /宜 属 疾 /在 家 勿 预 事。 |
| C．王 前 既 有 勋 /今 复 告 捷/ 威 声 太 重/ 宜 属 疾 在 家/ 勿 预 事。 |
| D．王 前/既 有 勋/ 今 复 告 捷 威/ 声 太 重 /宜 属 疾 在 家 /勿 预 事。 |
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）长恭免胄示之面，乃下弩手救之。
（2）岂不由邙山大捷，恐以威武见忌，欲自秽乎？
（3）我忠以事上，何辜于天，而遭鸩也？
阅读下面的文字，完成小题。
越来越接近精神的天空
李汉荣
①人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。
②人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。
③为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。
④作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。
⑤我正在攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……
[注]这是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故乡。作者认为“生而为人，我们不可能拒绝人群”的原因是。（不超过20个字）
第②段中“挤压”、“发酵”、“挤兑”等动词的使用有什么作用？
孔子、庄子、释迦牟尼、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“似乎远离人群的人”，你如何理解文中“似乎”一词的含义？文章列举这些人物有何作用？
从全文看，“精神的天空”具体指什么？请概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。
阅读下面的文字，完成小题。
多元共生的中国文化
刘梦溪
多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。
但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是不同的。
长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型。从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。黄河流域出土的青铜器造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼，而楚地出土的青铜器造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。"楚王好细腰"，宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。
黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。
就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。这是由于申国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，"儒家不是真正的宗教"。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓"达则兼济天下，穷则独善其身"。儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。
传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统;而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓 "礼失，求诸野"，就是这个意思。"我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。
(摘自《光明日报》，有删节)下列有关“中国文化”的解说，不符合文意的一项是（ ）
| A．人们以前说的中国文化是指以黄河文化为基准的黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化。 |
| B．中国文化的发生具有多元的特点，如同属长江文化的长江上游、中游和下游，所呈现的 文化面貌就不相同。 |
| C．黄河文化和长江文化是中国文化的两个不同的源头，黄河文化所具有的一些特征，长江文化不一定全具备。 |
| D．中国文化的地域特征明显，例如黄河文化带有内陆文化的特点，而长江文化则在一定程度上带有海洋文化的特点。 |
下列对中国传统文化中"儒释道"的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．儒释道三家思想的相互包容和互动互补的关系充分显现了中国传统文化具有多元互补的特点。 |
| B．儒家思想一直以来都是统治者独尊的核心思想，即在朝的思想;而道家和佛教思想则主要在民间。 |
| C．因儒家不是宗教，所以儒释道三家思想才融合得很好，中国这么长的历史才很少有宗教战争。 |
| D．道家无为的思想可以给仕途受挫的人以支撑，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思想则给人以上进的力量。 |
下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．三星堆出土的青铜器充满神奇的想象力，而楚地出土的青铜器造型轻巧，下座大，腰身细，跟黄河流域的差不多。 |
| B．"达则兼济天下，穷则独善其身"表现的是传统士人对修身、齐家、治国、平天下理想的追求。 |
| C．儒释道思想使人们在进退、顺逆、浮沉方面都可找到依据，因而生命个体不会陷入完全的绝境。 |
| D．"礼失，求诸野"是说当民间风俗不再淳厚时，作为主流的传统儒家思想就可以发挥它的教化作用，让人们重新遵规守矩。 |
阅读下面的文言文，完成小题。
平安，滁人，小字保儿。建文元年，伐燕，安以列将从征。后为先锋。燕王曰：“平安，竖子耳。往岁从出塞，识我用兵，今当先破之。”及战，不能挫安。燕王失道，从者仅三骑。安击败燕将。燕王见事急，亲冒矢石力战。马创矢竭，剑折不可击。走登堤，佯举鞭招后骑以疑敌。会高煦救至，乃得免。当是时，诸将中安战最力，王几为安槊所及。
明年，燕败盛庸，回军与安战。安大破之。再战滹沱河，又破之。安于阵中缚木为楼，高数丈，战酣，辄登楼望，发强弩射燕军，死者甚众。滹沱之战，矢集王旗如猬毛。王使人送旗北平，谕世子谨藏，以示后世。顾成已先被执在燕，见而泣曰：“臣自少从军，今老矣，多历战阵，未尝见若此也。”
八月，安及燕将李彬战于杨村，败之。四年，燕兵破萧县。安引军蹑其后。燕将白义、王真、刘江迎敌。安转战，斩真。真，骁将。燕王尝曰：“诸将奋勇如王真，何事不成!”燕王乃身自迎战，安部将火耳灰挺槊大呼，直前刺王。马忽蹶，被擒。安稍引却。已，复进至小河，张左右翼击燕军，斩其将陈文。寻何福军亦至，与安合。燕军益大惧，王昼夜擐甲者数日。
福欲持久老燕师，移营灵璧，深堑高垒自固。而粮运为燕兵所阻。安分兵往迎，燕王以精骑遮安军，分为二。福开壁来援，为高煦所败。诸将谋移军淮河就粮，夜令军中闻三炮即走。翌日，燕军猝薄垒，发三炮。军中误以为己号，争趋门，遂大乱。燕兵乘之，人马坠壕堑俱满。安等三十七人皆被执。安久驻真定，屡败燕兵，斩骁将数人，燕将莫敢婴其锋。至是被擒，军中欢呼动地，曰：“吾属自此获安矣!”燕王惜其材勇，选锐卒卫送北平，命世子及郭资等善视之。
永乐七年三月，帝巡北京。览章奏见安名，谓左右曰：“平保儿尚在耶?”安闻之，遂自杀。命以指挥使禄给其子。
（节选自《明史·卷一百四十四》对下列句中划线字的解释，不正确的一项是（ ）
| A．燕王失道，从者仅三骑失道：迷失道路 |
| B．安引军蹑其后蹑：跟随 |
| C．马忽蹶，被擒。安稍引却引却：引兵击退 |
| D．燕王以精骑遮安军遮：拦截 |
下列句子中，直接表现平安作战“材勇”的一组是（ ）
①佯举鞭招后骑以疑敌 ②发强弩射燕军，死者甚众
③多历战阵，未尝见若此也 ④安引军蹑其后
⑤张左右翼击燕军，斩其将陈文 ⑥王昼夜擐甲者数日
| A．①②⑥ | B．①③⑤ | C．②④⑤ | D．③④⑥ |
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的—是（ ）
| A．平安率领先锋部队攻打燕王。作战时，燕王因为有些轻敌，被平安打得大败，后来制造假象，迷惑对方，才得以逃脱。 |
| B．作战时，平安在阵中把木头绑缚在一起，成为楼台，高达几丈，战争进行的激烈时，就登楼眺望，并用强弓向燕军射箭，射死了很多敌人。 |
| C．平安在与燕王的战斗中，多次打败燕王，并斩杀燕王的爱将。后来他与何福的军队会合， 使燕军非常害怕，燕王一连好几天都没有脱铠甲。 |
| D．因粮草运输遭燕军阻截，平安分兵前往迎战，燕王率精锐骑兵拦截他，使平安军队一分 |
为二。第二天，燕军又突然迫近军营，发了三炮，致使安军大乱，燕兵乘机进攻，平安被捕。把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）马创矢竭，剑折不可击。
（2）谕世子谨藏，以示后世。
（3）诸将谋移军淮河就粮，夜令军中闻三炮即走。
阅读下面的文字，完成小题。
等着的轿车
[美]欧·亨利
黄昏来临了，身穿灰色衣服的姑娘又来到小公园的那个安静的角落，坐在一张长椅子上开始读书。她的脸看起来很秀气，那件灰色衣服却是普普通通的。前一天也是这个时候来到这里，再前一天也是如此，有个小伙子知道这些情况。
这个小伙子慢慢地靠近她。就在这时，姑娘手中的书滑到了地上。小伙子顺势拣起书，有礼貌地递了过去，随便讲了几句关于天气的寒暄话，就静静地站在一旁。
姑娘看了一眼小伙子简朴的衣着，一张并不引入注目的普普通通的脸。
“如果你愿意，就请坐吧。”她用深沉的低音说，“光线太暗了，无法看书，我现在想聊聊天。”
“你知道吗?”他说，“你是我一生中见到的最漂亮的姑娘，昨天我就见到你了。”
“不论你是谁，”姑娘冷冰冰地说，“你得记住，我是一位小姐。”
“实在冒昧，”小伙子说，“都是我的不是，你也知道——我的意思是公园里有这么多的姑娘，你也知道——当然，你不知道，但是……”
“换个话题谈谈吧。当然，我知道了。讲讲这些来往的游客吧，他们去哪儿？为什么那么匆忙？他们感到幸福吗?”
小伙子一时还没搞清，自己究竟应扮演一个什么样的角色。
“我到这里来坐的目的，只是因为我能接近这么众多的游客，我跟你讲话，是因为我想找一个天性善良的人，一个没有铜臭、不是惟钱是图的人聊聊，你不知道我是多么厌恶钱啊——钱，钱，钱!我讨厌我周围的那些男人。我不喜欢自得其乐，看不上珍珠宝石，也懒得游山玩水。”
“我可总是这么认为，”小伙子说，“钱是个好东西。”
“当你有了成百万块钱，你就可以兜风、看戏、跳舞、赴宴。可我对这一切腻透了!”姑娘回答。
小伙子很有趣地看着姑娘。
他说：“我可很喜欢研究和探听富人们的生活。”
“有时候，”姑娘继续说，“我想，如果我要恋爱的话，就要爱一个普通的小伙子——你的职业是什么?”
“我只不过是一个普普通通的人，但是我希望我能在这个世界上出人头地。你刚才说的当真是这个意思：你会爱一个普普通通的人?”
“当然啦!”她回答。
“我在饭店工作。”小伙子说。姑娘心里一惊，问道：“该不会是个跑堂的吧?”
“我就是这个饭店的出纳员，你看见那里耀眼的有‘饭店’两字的霓虹灯招牌了吗?”姑娘看了看手表，站起身问：“你怎么不上班?”
“我上夜班。”小伙子答道，“离上班时间还有一小时呢!我能再见到你吗?”
“不知道，也许可以。我得马上走了。唔，今晚我要去赴宴，还有一个音乐会呢。你进来时可能看到公园门口有一辆白色小轿车吧?”
“是的，我看到了。”小伙子回答。
“我总是坐这辆车来的，司机正在等我呢，再见!”
“现在天已黑了，”小伙子说，“这公园里坏人太多，要不要我送你上轿车?”
“你还是在长凳上坐十分钟再走吧。”说完，姑娘就朝着公园大门走去。小伙子盯着姑娘漂亮的身影，然后起身跟在她后面。
姑娘走到公园大门口，转过头看了一眼那辆小轿车，就走了过去。她横穿马路，走进那个有耀眼的“饭店”两字的霓虹灯招牌的饭店。店里的出纳柜台上一个红头发姑娘看见她来了，就离开了座位，这位身穿灰色衣服的姑娘就接替了红头发姑娘的工作。
小伙子把手插进口袋，在街上慢慢地踱着。然后，他走近那辆轿车，钻了进去，对司机说：“去夜总会，亨利。”
(选自《欧·亨利幽默小说选》，人民文学出版社2007年版，有删节)指出下列划线词语在文中的丰富含义。
（1）姑娘手中的书滑到了地上。
（2）姑娘冷冰冰地说，“你得记住，我是一位小姐。”具体评析小说中的“姑娘”的形象。
小说结尾是典型的“欧·亨利式结尾”，请你赏析这个结尾。
概括小说的主旨，并谈谈小说给你的启示。
下列各句中没有语病的一项是（ ）
| A．分子料理是研究在烹调过程中加入不同物质，令食物产生各种物理和化学变化，在充分掌握之后再加以重组、解构和运用，从而做出颠覆传统厨艺的全新烹调方式。 |
| B．专家认为，凝固型酸奶和搅拌型酸奶只是加工的工艺不同，形态和口感有所不同。两种加工方法都可以制作出优质的酸奶，因此工艺尚不能成为制定酸奶品质优劣或营养高低的标准。 |
| C．2013年将出现一个火星离地球最近的时段，如果机会错过，则要多等几年，因此，中国航天界考虑届时将第一次发射中国首颗火星探测卫星。 |
| D．IMF（国际货币基金组织）目前正在制定向意大利施以数千亿欧元的一揽子救助计划，以使该国新总理马里奥·蒙蒂能够在未来18个月的时间里实施本国的改革方案，无需为现有债务再融资。 |
试题篮
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