西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是（ ）
| A． |
王国势力强大 |
B． |
百家争鸣局面的延续 |
| C． |
现实统治需要 |
D． |
兼收并蓄的文化政策 |
孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在"五经"之中，对此合理的解释时（ ）
| A． |
"五经"为阐发孔子儒学思想而作 |
B． |
汉代儒学背离了孔子的儒学思想 |
| C． |
儒学思想植根于久远的历史传统 |
D． |
儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 |
汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化实际上反映了（ ）
| A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 |
| B．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 |
| C．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 |
| D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 |
魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时( )
| A．佛教传入颠覆了传统观念 | B．儒家伦理不为社会所重视 |
| C．佛教与儒家伦理抵触 | D．佛教急于融入本土文化 |
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是
| A．法家学说被董仲舒吸收 |
| B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 |
| C．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 |
| D．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 |
西汉前期，政府把士兵大量复员从事农业生产，并且一再降低赋税，甚至实行三十税一，这种做法集中体现了
| A．黄老之学 | B．儒家思想 |
| C．法家思想 | D．墨家思想 |
钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即‘士人政府’。”“士人政府” 的形成主要影响是
| A．政权开放 | B．商业发展 |
| C．儒学受抑 | D．武功增强 |
从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了 （ ）
①中央集权的强化 ②思想控制的加强
③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡
| A．②④ | B．①②④ |
| C．①③ | D．①②③[ |
秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，两者共同的根本着眼点是（ ）
| A．压制知识分子 | B．区别对待古代文化 |
| C．完善法治机制 | D．加强君主专制统治 |
西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了
| A．“天人感应”学说 | B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张 |
| C．“大一统”的主张 | D．“三纲五常”学说 |
英国著名历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒为教的政策。”该观点说明在中国古代( )
| A．儒家学说始终占据统治地位 | B．教育以道德教化为主旋律 |
| C．汉武帝确立了教育的基本内容 | D．汉武帝是教育的开创者 |
历史学家钱穆指出：“下至唐代，虽仍是儒释道三足并峙，而实际上，佛教已成一枝独秀。” “士大夫寻求人生真理，奉为举世为人之最大宗主，与夫最后归宿者，几乎惟禅是主。”这说明
| A．佛教挑战儒家思想的地位 | B．佛教已取得了政治统治地位 |
| C．佛教与儒家思想走向融合 | D．佛、儒思想皆成为正统思想 |
何兆武等人认为董仲舒的思想“已经不是先秦儒家的本来面目,而是经过一番改造以适应汉王朝封建统治阶级政治需要的儒家学说”，董仲舒对儒家思想的改造表现为
| A．名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也。 |
| B．天下者乃天下人之天下，非一人之天下也。 |
| C．天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。 |
| D．天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。 |
儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学
| A．坚决排斥了阴阳五行之说 |
| B．从批判时政转变为维护现实统治 |
| C．提出了“为政以德”的观点 |
| D．吸收了佛教和道教的思想精华 |
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