高中历史宋明理学选择题

陆九渊说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法，与之含义最接近的是：

A．一物需有一理，万物皆有理

B．心外无物，心外无事，心外无理

C．今日格一物，明日格一物，然后自有贯通处

D．天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭

朱熹认为，君主“虽以制命为职，然必谋之大臣（宰相），参之给（给事中）舍（中书舍人），使之熟议，以求公议之所在……比古今之常理，亦祖宗之家法也”。这体现了朱熹：

A．反对君主制度	B．反对君主专制
C．提倡尊君卑臣	D．提倡格物致知

费正清在《中国，传统与变迁》指出：“理学……部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是：

A．强化了儒家的纲常伦理道德

B．开始融合阴阳、黄老之学及法家思想

C．吸收佛教与道教思想，发展并形成新的理论体系

D．强调人的社会责任和历史使命并凸显了人性的尊严

下列思想家及其思想主张对应正确的是

A．朱熹：发明本心	B．陆九渊：格物致知
C．王守仁：致良知	D．程颐、程颢：心外无物

“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。对“朱子高于孔子”寓意的最佳解释是

A．朱熹建立了系统的心学理论	B．朱熹继承和发展了儒家学说
C．朱熹使儒学成为封建正统思想	D．朱熹的学说比孔子更加科学

广东第一大儒陈白沙说“专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露。”据此分析，陈白沙的学习方法是

A．独尊儒术

B．格物致知

C．温故知新

D．反省内心

历史学家樊树志认为，宋朝无论在经济、科技、文化各个领域，都是繁荣与创造的黄金时代。下列属于宋朝时期“创造”的是
①改革选官制度，破除大族垄断官场局面   ②抗衡佛老思想，建立和完善理学③放宽设“市”，商业活动不再受政府监管  ④创制活字印刷术，推进文化传播

A．①③

B．②④

C．①②④

D．②③④

有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是

A．孔子

B．董仲舒

C．王守仁

D．陆九渊

曾有人对理学代表人物程颐吟诗曰:“梦魂惯得无拘束,又踏杨花谢娘桥。”程颐变色说:“鬼语,鬼语。”这说明他

A．对自由生活的渴望	B．对遣词造句要求极高
C．对鬼神存敬畏心理	D．主张压制感情和灵性

浙江历代人才辈出，诞生了一批影响中国历史的伟大思想家。下列言论出自浙江籍思想家著作的是
①“余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。”
②“以天下之权，寄之天下之人。”
③“天子之所是未必是，天子之所非未必非。”
④“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”

A．①②

B．②③

C．①④

D．③④

朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了

A．思想内容的辩证性	B．时代背景的复杂性
C．历史发展的曲折性	D．人物评价的特殊性

“真知与常知异。尝见一田夫。曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，绝不为矣。”从材料中看，这段话中的真知是如何获得的

A．格物致知

B．心即理也

C．发明本心

D．致良知

儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应时代和社会的变化，在儒学发展过程中，其思想体系成熟的重要标志为：（）

A．战国时期，蔚然大宗	B．董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”
C．宋明时期，理学形成	D．明清之际活跃的儒家思想

明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出

A．	宗族观念受到人口流动的冲击	B．	宗族成为社会等级的表现形式
C．	理学成为维系宗族的思想基础	D．	先秦时期的宗法制度得以重建

陈寅恪《邓广铭宋史职官志考证序》认为：“华夏民族文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”下列叙述能够证明这一观点的是：
①以理学为核心的新儒学形成  ②指南针、火药和印刷术取得重大进步  
③词成为文学的主流形式 ④风俗画成为画坛的亮点

A．①②③④	B．①②④
C．②③④	D．①②③