宋代有学者说，“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系、世族与立宗子法”，“宗子法坏，则人不自知来处，以至流转四方，往往亲未绝，不相识”。他们的主张是基于
| A．宗法制能够维系社会安定 | B．宋朝时期人们的宗法现念淡薄 |
| C．宋朝人具有迁徙的特点 | D．宗法观念有利于理学的传播 |
朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现了
| A．格物致知 | B．经世致用 | C．三纲五常 | D．发明本心 |
冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指
| A．宋明理学的统治地位丧失 | B．对传统儒学地位的彻底否定 |
| C．对传统儒家思想的批判继承 | D．倡导“自由”“平等”思想 |
宋代产生了中国绘画中最好的山水画，画家从细小的一只鸟、一朵花开始，最后扩大成为对宇宙自然全面的观察研究。与宋代这一绘画风格密切相关的是（ ）
| A．理学思想兴盛 | B．商品经济发展 |
| C．市民阶层兴起 | D．政治上重文轻武 |
有一位思想家说：“大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。……须是开阔，方始拓展”。这是
| A．董仲舒在宣扬“三纲五常” | B．朱熹的在讲解“格物致知” |
| C．陆九渊在解释“心即理也” | D．王守仁在阐发“致良知” |
人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性
| A．本质是善 | B．本质为恶 |
| C．非善非恶 | D．本善习远 |
如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是( )
| A．心外无物，心外无理 |
| B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 |
| C．知和行都产生于心 |
| D．只有探究万物，才能得到“其中的天理” |
如果有人向陆九渊请教求贤的方法和态度，他应该会回答( )
| A．要尚实，要有助于国计民生 |
| B．要接触世间万事万物 |
| C．要注重人内心的涵养功夫 |
| D．要勤于读书研究，努力用功 |
朱熹在理学发展过程中占据重要地位，下列表述正确的是( )
| A．他是宋明理学的开创者 |
| B．他是宋代理学的集大成者 |
| C．他将理学发展到“心学”阶段 |
| D．他反对君主专制倡导言论自由 |
儒家思想是中华民族传统文化的主流思想，程朱理学是新兴的儒学。以下观点属于程颢、程颐的是( )
| A．无为而治 |
| B．“施仁政于民，省刑罚，薄赋敛” |
| C．“心即理也”“心外无物” |
| D．“万物皆只有一个天理” |
山西恒山悬空寺是国内现存的唯一一座佛、道、儒三教合一的独特寺庙。它修建在悬崖峭壁间，迄今已有1 400多年的历史。儒、道、佛三教合一的趋势出现于( )
| A．西汉 | B．东汉 |
| C．南北朝 | D．隋朝 |
“圣人之所以为圣人，只因他的心全是天理而没有搀杂人欲，并不是因他无所不知。所以，只是从知识与才能上学圣人，只知道钻研书本，考索名物，比拟形迹，结果是知识愈广，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽。”请问这是哪一学派的观点？
| A．陆王学派 | B．程朱学派 | C．浙东学派 | D．洋务派 |
人都不能孤居独处，必须与他人共同过群居的生活，而结成社会。在群居的生活中，每个人有不同的条件、不同的需要、不同的厉害。如每个人都只顾自己，不顾他人，则彼此间的冲突、争斗，必不能免。……所以，必须有一种共存相处之道，以资维系。那么，你认为下面哪种观点会是儒家的处理方式呢？（ ）
| A．格物致知 | B．内圣外王 |
| C．己所不欲，勿施于人 | D．天下为主，君为客 |
下图是儒家思想在古代中国发展示意图，下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因分析错误的是（ ）
| A．a处：“焚书坑儒” | B．b处：“独尊儒术” |
| C．c处：“三教合一” | D．d处：“西学东渐” |
试题篮
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