“其为学,大抵穷理以致其知”,“反躬以践其实……竭其精力,以研究圣贤之经训。所著作有《大学中庸章句》《论语孟子集注》。”材料所说的历史人物在儒学史上的地位是 ( )
A.奠定了儒家学派的基础 | B.使儒学取得官学地位 |
C.更新了儒学的理论体系 | D.开一代朴实学风先河 |
北宋理学家周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”(《爱莲说》)与元王冕的《墨梅图》颇有相通之处。两者所体现的认识论与艺术手法的相同之处分别是( )
A.格物致知、浪漫主义 | B.反省内心、变化万端 |
C.知行合一、写实主义 | D.格物致知、托物言志 |
明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也”。该言论
A.认为人心存在善良的本性 | B.强调学习贵在能够致良知 |
C.认为学习贵在能格物致知 | D.主张学习贵在能经世致用 |
隋唐时期,出现“三教合一”主张,儒、佛、道三家互相吸取有关的思想理论,逐渐融合。“圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中”这一观点说的是
A.佛教与道教的调和 | B.儒学与道教的调和 |
C.三教的调和 | D.儒学与佛教的调和 |
“自宋以降,仗义死节之士远轶前古,论者以为程朱讲学之效”。材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为
A.重建了人们的价值信仰 | B.成为维护封建统治的工具 |
C.压抑了人的个性发展 | D.促进文化教育普及 |
古代有位思想家提出“饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄。说与世人浑不信,却从身外觅神仙。”这位思想家是 ( )
A.老子 | B.李贽 | C.朱熹 | D.王阳明 |
秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因素,阐释儒家思想的著作是( )
①《公羊春秋》 ②《四书章句集注》 ③《儒林外史》 ④《孔子改制考》
A.①② | B.②④ | C.①③ | D.③④ |
有人说:“古代西方什么都禁,就是不禁人的本能。中国什么都不禁,独禁本能。”假如你同意上述观点,你可以找到能论证这一做法的论据是( )
A.“人文主义”,“民贵君轻” | B.“因信称义”,“天人感应” |
C.“人文主义”,“存天理,灭人欲” | D.“因信称义”,“致良知” |
下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字,这些题字反映了 ( )
①儒家思想是人身修养的重要内容 ②书院注重对学子个人品德的养成
③儒家传统道德是维护封建统治的重要工具 ④理学的伪善和欺骗性
A.①②③ | B.②③④ | C.①③④ | D.①②④ |
王阳明在一首《示诸生诗》中说:“尔身各各自天真,不用求人更问人。但致良知成德业,漫从故纸费精神。”这说明他主张( )
A.通过学习古代典籍以增长知识 | B.要向外部世界探寻真知识 |
C.人的是非善恶来自固有的本性 | D.探求知识要敢于向人求问 |
冯友兰在《中国哲学简史》中称朱熹是“新儒家”的代表。这个“新”在思想上具体表现在( )
A.“天人感应”和“大一统” | B.“水能载舟也能覆舟” |
C.“民为贵,社稷次之,君为轻” | D.把天理与人性有机结合,“存天理,灭人欲” |
朱熹说:“若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言动,人所同也。非礼勿视听言动,便是天理;非礼而视听言动,便是人欲。”在材料中,朱熹所说的是 ( )
A.心即理 |
B.“私欲”与人的正当欲望是同一概念 |
C.“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望 |
D.一概反对人的欲望 |
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