有人将“心”与“物”比喻为“理”的两个儿子,一个在家,一个在外。“心”是“理”在家里的儿子,“物”是在外的儿子,“物”虽在外,也不能说不是“理”的儿子。与这一思想一致的是
A.心外无物 | B.理是世界本原 |
C.无为而治 | D.仁者爱人 |
魏晋南北朝时期,儒学地位发生严重动摇,直接原因是
A.儒学的“大一统”观念已经不再适应封建统治的需要 |
B.佛教和道教迅速传播 |
C.儒学放弃了自己“仁”“礼”等基本主张 |
D.魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒 |
中国古代某一思想家说:“凡一物上有一理,须是穷致其理。穷理亦多端,或读书讲明义理,或论古今人物,别其是非,或应接事物而处其当,皆穷理也。”下列与此思想相一致的是( )
A.格物致知 | B.发明本心 | C.知行合一 | D.心外无理 |
萧公权在《中国政治思想史》中说:“度当时之要,益信理国非恃空言,救亡必资实学。朱陆一切心性仁义之说,不啻儒家之清议,足以致中原于沦丧而莫可挽回。”这表明他( )
A.推崇儒家仁义学说 | B.抨击清代考据学派 |
C.批判理学空谈误国 | D.首倡经世致用思想 |
人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,他们认为人性( )
A.本质是善 | B.本质为恶 | C.非善非恶 | D.本善习远 |
宋朝时期的官场是我国古代最为廉洁的时期之一。这与理学影响的日益深入有很大关系。对这种风气的形成影响最大的理学思想观念是
A.格物致知 | B.追求孝道 |
C.讲求名节 | D.知行合一 |
朱熹在其编纂的《大学》中指出:“古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”朱熹此话的意图是( )
A.强调知识分子要加强自身的修养 | B.鼓励知识分子加强科学研究 |
C.强调存天理,灭人欲 | D.强调知识分子应该把理论和实践相结合 |
朱熹是理学的集大成者,他认为仁者必然无私无畏,大智大勇,襟怀磊落,仁民爱物。其仁者境界与佛老境界的最大不同在于
A.强调获得精神方面的自足 | B.宣扬追求来世的幸福 |
C.强调要有强烈社会责任心 | D.官扬追求自由的生活 |
宋朝大儒张载提出“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”对这句话的理解不正确的是
A.反映了当时学者匡时济世的理想追求 |
B.体现了理学家们关注国计民生的价值取向 |
C.说明理学反对封建专制统治 |
D.说明理学在当时有利于维护社会政局的稳定 |
“人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了
A.孟子的“仁政” | B.董仲舒的“独尊儒术” |
C.王阳明的“心学” | D.顾炎武的“经世致用” |
宋代,儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是
A.从矛盾对立转换出发 | B.从天人感应出发 |
C.从万物本源出发 | D.从人的本性出发 |
朱子《全书·语录》说“封建”之意,一是“君民之情相亲,可以久安而无患”;二是“圣人不以天下为己私,分与亲贤共理”。但这套体制也有重大缺陷,即
A.膏粱子弟“不学而居民上,为害岂有涯哉?” |
B.天下未“放开做,使恢复有余地” |
C.“来来去去,无长之意,不可恃以为固也” |
D.“事权之太分,委琐不足恃,重迟不易举” |
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