王夫之认为世界是物质的，朱熹认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者的观点的本质区别是
| A．“理” 与“气”的地位 | B．是否反映人民群众的要求 |
| C．唯物与唯心 | D．是否能辩证地看问题 |
文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建，元代在贵州、云南、清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明
| A．兴建文庙是加强专制统治的手段 | B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 |
| C．文庙额的兴修导致了程朱理学的产生 | D．文庙的修建是城市经济发展的需要 |
以下古代思想家建立了庞大而严密的理学体系，成为理学的集大成者的是（ ）
| A．董仲舒 | B．朱熹 | C．王守仁 | D．王夫之 |
“僧问：如何解脱？禅师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？禅师曰：谁垢汝？ 问：如何是涅槃？禅师曰：谁将生死与汝？”与该禅师观点相似的是
| A．董仲舒 | B．朱熹 | C．王阳明 | D．李贽 |
自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是
| A．宗法血缘制度逐渐瓦解 | B．仁政理念深入人心 |
| C．程朱理学成为统治思想 | D．陆王心学日益兴起 |
朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹
| A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” |
| B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” |
| C．灌输以农兴业思想以存“天理” |
| D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 |
何谓美女？不同的历史时期会有不同的标准。唐代女子以丰腴的体态为美，雍容富态、健康自然成了美女的主导性标准。而到了宋代，标准则变为文雅与自我克制，缠足后的纤纤小脚成为美女的重要条件。造成这一变化的主要原因是
| A．宋代商品经济的发展 | B．女性文化涵养的提高 |
| C．男性审美观念的变化 | D．理学影响的逐渐扩大 |
程颢与其弟程颐同为宋代儒家学派的主要代表人物，世称“二程”。以下哪些观点或主张不属于“二程”（ ）
| A．“万物皆只是一个天理” |
| B．“人伦者，天理也” |
| C．“有了礼，就有了仁、义、智、信” |
| D．“父子君臣，天下之定理” |
皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字，相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义，据《礼记·祭义》释“居处不庄（平常言行不恭敬），非孝也；……莅官不敬，非孝也；战陈无勇，非孝也。”据此判断“孝”的内涵是( )
①己欲立而立人，己欲达而达人
②战死犹留千古名，大夫赤心为宗社
③君子喻于义，小人喻于利
④大尊尊亲，其次弗辱，其下能养
| A．①④ | B．②③ | C．①③ | D．②④ |
现代史学家陈寅恪认为：韩愈不仅 “结束南北朝相承之旧局面”，而且“开启赵宋以降之新局面”，是“唐代文化学术史上承前启后、转旧为新关捩（lie）点之人物。”韩愈在文化学术上的贡献在于（ ）
| A．提出“致良知”学说 | B．主张儒、佛、道并重 |
| C．创立了理学体系 | D．致力于复兴儒学 |
宋代程颢、程颐兄弟提出“视听言动，非理不为，即是礼，礼即理也。不是天理，便是私欲”，以此倡导（ ）
| A．人性本善 | B．人们自觉遵守儒家伦理 |
| C．格物致知 | D．克服私欲，恢复良知 |
葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。” “朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为
| A．实现了儒学的哲学化和思辩化 | B．实现了儒学的政治化和主流化 |
| C．实现了儒学的道德化和宗教化 | D．实现了儒学的世俗化和普及化 |
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