王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚
妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。这说明王阳明
| A．对君主专制制度进行抨击 | B．科学说明了实践与认识的关系 |
| C．主张用良知支配行为实践 | D．认为只需探究万物就可得天理 |
某老师在一堂历史课上强调：宋人张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。请问老师判断的依据主要是
| A．为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理 |
| B．为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视 |
| C．为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通 |
| D．为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平 |
王阳明主张“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本质意图是（ ）
| A．挽救封建统治危机 | B．克服程朱理学的弊端 |
| C．修身养性，崇尚道德 | D．实现儒学的道德化 |
新《水浒传》第83集中，阮小二临去追方腊前对其兄弟说，“若俺有什么闪失，日后回石碣村好好赡养老娘，告诉你们嫂嫂，俺不许她改嫁，让她为俺守寡。”上述言论不能反映 （ ）
| A．封建的纲常观念 | B．传统的孝道观念 |
| C．黑暗的社会制度 | D．理学已深入民间 |
“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知。”材料体现的思想是（ ）
| A．格物致知 | B．心即理也 | C．发明本心 | D．致良知 |
有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的
| A．为天地立心，为生民立命 | B．道不行，百世无善治 |
| C．存天理，灭人欲 | D．致良知，愚夫愚妇与圣人同 |
钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( )
| A．排斥儒学以外的一切思想 | B．博大精深但有一定封闭性 |
| C．概括了世间所有自然规律 | D．内容丰富、探索世界本源 |
“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以为是也。”下列言论中，与该观点同属一个学派的是：
| A．“心外无物，心外无事，心外无理。” |
| B．“我之出而仕也，为天下，非为君也。” |
| C．“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。” |
| D．“夫形于天地之间者，物也。” |
魏晋南北朝时期，有一种思想易为处于动荡之中的人们所接受，但它也在一定程度上涣散了人们同疾病作斗争的意志，影响了人们创新医药的积极性。该思想是
| A．心学 | B．理学 | C．佛教 | D．阴阳五行 |
“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是（ ）
| A．格物致知 | B．心即理也 | C．发明本心 | D．致良知 |
宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
| A．研究天人关系为核心内容 | B．伦理道德为核心内容 |
| C．认识自然发展规律为导向 | D．关心社会进步为前提 |
佛教源于古代印度,西汉时经丝绸之路传入中原,道教在东汉时兴起于我国民间,佛道文化源远流长博大精深，对我国文化影响深远。下列常用语言来自佛教文化的有
①无事不登三宝殿 ②三生有幸 ③五行八卦 ④上善若水 ⑤大千世界 ⑥八仙过海
| A．①③⑤ | B．③④⑥ | C．①②⑤ | D．②④⑤ |
古希腊哲学家普罗泰格拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”以下各项是我国古代思想家的言论、主张，其中与普罗泰格拉这一哲学思想相似的是
| A．“自修则人不得以非理相加” |
| B．“我心即宇宙，宇宙即我心” |
| C．“阴阳二气充满太虚，此外更无他物” |
| D．“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德” |
试题篮
()
粤公网安备 44130202000953号
