明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想的挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者本质上反映（ ）
| A．资产阶级反封建的要求 |
| B．资本主义萌芽时期个性解放的要求 |
| C．封建君主专制统治的腐朽和没落 |
| D．城市商品经济发展市民对通俗文化的要求 |
长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽
| A．反对儒家的正统思想 | B．倡导只为下下人说 |
| C．批判地发展传统儒学 | D．抨击君主专制制度 |
“相如、卓氏之梁鸿也。使当其时，卓氏如孟光，必请于王孙，吾知王孙必不听也。嗟夫!斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自抉择。”材料反映了李贽对汉代卓文君私奔再嫁司马相如一事的赞扬。体现了他( )
| A．否认孔孟学说 | B．“万物皆生于两”的观点 |
| C．痛恨维护传统礼教的卫道士 | D．男女平等的观点 |
梁启超读到一本书时说：“在卢梭《民约论》前约数十年，有此议论，不能不视为人类文化史最高出品。撰者固自负，亭林亦复推崇。乾隆间，此书列入禁书；光绪之季，吾曾私自传印，以为播送民主思想之工具。”这本书是
| A．《日知录》 | B．《明夷待访录》 |
| C．《变法通议》 | D．《天下郡国利病书》 |
李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭杆起义的农民，上述材料反映了李贽( )
| A．反对封建社会男尊女卑的观念 |
| B．反对三纲五常为核心内容的封建礼教 |
| C．破除对孔子思想的迷信 |
| D．揭露道学家的虚伪 |
黄宗羲指出“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”对该观点理解正确的是( )
| A．发展商业，工商皆本 | B．治贫须与治愚相互结合 |
| C．整顿吏治，惩治腐败 | D．统治者应实行轻徭薄赋 |
张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。”这里的“先天不足”是指（ ）
| A．知识分子群体不够强大 | B．资本主义经济不够充分 |
| C．民众的公民意识尚未觉醒 | D．专制集权体制顽固持久 |
明代德清禅师曰：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。” 德清禅师主张（ ）
| A．做学问要阅读经典名著 | B．读书要全面，不可偏废 |
| C．做学问先要学会做人 | D．要懂得做人的道理 |
“此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓‘三代之治可复’。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”材料反映的思想家是( )
| A．朱熹 | B．李贽 | C．王阳明 | D．黄宗羲 |
顾炎武、黄宗羲、王夫之对君主专制的批判反映出（ ）
①封建专制制度的腐朽 ②知识分子对国家、民族的责任感
③商品经济的发展 ④资产阶级民主革命思想的产生
| A．①②③ | B．②③④ |
| C．①②④ | D．①②③④ |
康熙南巡时亲赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典礼后，听孔子后裔孔尚任讲儒家经典，嗣后又破格授予其国子监博士。这些举动表明康熙（ ）
①崇尚儒家文化 ②着力提升满族文化
③延揽汉族文士 ④努力缓和民族矛盾
| A．①②③ | B．①③④ |
| C．②③④ | D．①②④ |
李贽被称为明代“文艺复兴”的领路人，其思想与欧洲文艺复兴的先驱但丁思想的相似点有（ ）
①挑战正统权威 ②反对神权统治 ③提倡个性解放 ④批判君主专制
| A．①②③ | B．①③ |
| C．①② | D．②④[ |
《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这反映了（ ）
| A．农民反封建的强烈愿望 |
| B．封建社会末期商品经济的发展要求 |
| C．知识分子参与政权的愿望 |
| D．市民阶层对西方民主政治的渴望 |
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