顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调（ ）
| A．培养人才，经世致用 | B．弘扬道德，规范言行 |
| C．富足百姓，移风易俗 | D．教化民众，静心明志 |
顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者?昔之清谈谈老庄，今之清谈谈
孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武（ ）
| A．痛恨孔孟学说清谈误国 |
| B．正确指出了明朝灭亡的根源 |
| C．认为佛学不能经世致用 |
| D．主张经世致用反对理学空谈 |
《焚书•答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是（ ）
| A．批判摧残人性的孔子思想 |
| B．肯定人皆有独立思考权利 |
| C．揭露道学家们的虚假面目 |
| D．主张亲身实践并学以致用 |
明清时期著名的唯物论思想家是（ ）
| A．李贽 | B．黄宗羲 | C．顾炎武 | D．王夫之 |
王夫之说：“盖西夷之可取者，唯远近测法一术，其他则皆剽袭中国之余绪，而无通理之可守也。”这个观点（ ）
| A．与后世的“中体西用”理论一致 |
| B．对西洋学术的价值认识不足 |
| C．成为中国近代反专制的思想武器 |
| D．为当时的反侵略斗争提供参考 |
中国古代刑罚中以肉刑最为残忍。至20世纪初清政府宣布废除肉刑。这种变化主要是由于
| A．工业化进程的推动 |
| B．封建愚昧思想的革除 |
| C．西方人文精神的影响 |
| D．社会治安的好转 |
（原创）黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！”从历史的分析中，黄宗羲揭示出传统政治
| A．走向成熟的轨迹 | B．集权体制的根源 |
| C．因循反复的特点 | D．天下私有的本质 |
李贽在《焚书》一书中说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。”李贽的这一思想（ ）
| A．建立起较为完整的朴素唯物主义思想体系 |
| B．从根本上否定了陈腐的伦理纲常 |
| C．动摇了传统礼教的思想统治地位 |
| D．反映了市民阶层的伦理观念和要求 |
明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之
| A．反对政府对粮价的干预 |
| B．主张加强政府调控以平抑粮食价格 |
| C．主张工商皆本 |
| D．征收工商税以减轻农民负担 |
古代妇女称自己的丈夫为“相公”。顾炎武《日知录》卷二十四：“前代拜相者必封公，故称之曰相公。”相为官，公为爵。显赫的权力与高贵的地位同时彰显。这从政治文明层面反映了：
| A．中国古代早期贵族政治的遗风 |
| B．中国古代对封官晋爵理想生活的向往 |
| C．中国古代相权的至高无上 |
| D．中国古代君主专制达到顶峰 |
顾炎武治学，“凡文之不关六经之旨、当世之务者，一切不为”。可见顾炎武主张读书
| A．应专攻儒家经典 | B．不要学习六经以外的书籍 |
| C．应旨在经世致用 | D．六经能解决一切现实问题 |
某校高二学生在编演“明清民主思想”的话剧时，为王夫之设计的台词应是( )
| A．“有好女子便立家，何必男儿” |
| B．“私欲之中，天理所寓” |
| C．“君者，天下之大害者” |
| D．“天下兴亡，匹夫有责” |
孙中山抽印《明夷待访录》中的《原君》分发给同志，鼓励发动反对清王朝的民主革命，这是因为（ ）
| A．李贽的作品强调了“经世致用”的思想 |
| B．王夫之唯物主义思想有利于反封建斗争 |
| C．顾炎武的思想反映了工商资产阶级要求 |
| D．黄宗羲的作品有反对专制暴君政治思想 |
关于明清之际中国古代思想界发展状况的认识，下列说法正确的是( )
| A．进步思想占了主导地位 |
| B．进步思想在同反动思想的斗争中占据了上风 |
| C．宋明理学占据统治地位 |
| D．进步思想极大地推动了当时的社会变革 |
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