《诗话中华上下五千年》记载：“著书立说顾炎武，宁死不为清朝官。经年编写《日知录》，教诲世人道德观。”其“道德观”是指()
| A．经世致用，保天下有责 |
| B．忠君爱民，保国有责 |
| C．仁孝当先，舍生取义 |
| D．存天理，灭人欲 |
黄宗羲在他所著的《学校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其非是于学校”，“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。这说明他
①没有从根本上否定君和臣
②主张推翻君主专制
③主张学校拥有对执政者的监督权
④有近代民主政治的思想
| A．②③④ | B．①②③ | C．①③④ | D．①②④ |
明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是
| A．反对以孔子是非为标准 | B．提出“天下为主，君为客” |
| C．主张“天下兴亡，匹夫有责” | D．事物发展变化有规律可循 |
与明清之际的思想批判的产生有关的是
①资本主义萌芽的产生 ②封建君主专制主义中央集权的衰落
③八股取士的因循守旧 ④程朱理学对人们思想的束缚
| A．①②③④ | B．①③④ |
| C．①②④ | D．②③④ |
明代陈献章在学术上“舍彼之繁，求吾之约”，追求“自然，自得”，被誉为“真儒复出”。其主要针对的是
| A．道教思想 | B．佛教思想 | C．程朱理学 | D．陆王心学 |
顾炎武在《亭林文集》卷四中提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这里的“以明道”“以救世”表明他关注国计民生，由此形成了（）
| A．君主立宪 | B．重农抑商 | C．自由贸易 | D．经世致用 |
清末资产阶级革命者章太炎撰文评价一位古代思想家：“余姚者，立宪政体之师。观________所持重人民、轻君主，固无可非议也。”下划线上可填入的书名为
| A．《春秋繁露》 | B．《四书章句集注》 |
| C．《藏书》 | D．《明夷待访录》 |
孙中山抽印《明夷待访录》中的《原君》分发给同志，鼓励发动反对清王朝的民主革命，这是因为（ ）
| A．李贽的作品强调了“经世致用”的思想 |
| B．王夫之唯物主义思想有利于反封建斗争 |
| C．顾炎武的思想反映了工商资产阶级要求 |
| D．黄宗羲的作品有反对专制暴君政治思想 |
明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制，……自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时
| A．西方君主立宪思想对中国影响深远 | B．“共治天下”理念被思想界普遍认同 |
| C．儒家对专制皇权的反思达到新高度 | D．专制主义中央集权制受到严重削弱 |
中国古代儒学成为一种士大夫之学。到明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这主要说明李贽( )
| A．反对儒家的正统思想 | B．倡导只为下下人说 |
| C．批判地发展传统儒学 | D．抨击君主专制制度 |
明朝有学者言：“惟夫国之有是，出于群心之自然……匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论强调的观点是（）
| A．民主制比君主制进步 | B．治理国家应当尊重民意 |
| C．建立法治社会是必然 | D．应当实行君主立宪制度 |
有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“新思想系统”
| A．抨击君主专制并倡导君主立宪制 |
| B．彻底批判并否定了传统儒家思想 |
| C．蕴含了近代“民主、法制”思想 |
| D．体现了特定历史条件下时代诉求 |
王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是（）
| A．唯心思想与唯物思想的交锋 |
| B．心学与经世致用思想的交锋 |
| C．不同阶级学术思想的交锋 |
| D．以什么样的方式维护统治的交锋 |
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