乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的经世致用之学。这一学风的变化折射出（）
| A．儒家思想正统地位削弱 | B．清朝后期社会危机加剧 |
| C．科举考试内容发生巨变 | D．政府文化专制政策松动 |
黄宗羲认为“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎?”对黄宗羲这一表述的理解正确的是（）
| A．包含有朴素辩证认识 | B．古代社会没有法律制度 |
| C．主张为天下之人立法 | D．反映近代民主法治精神 |
明清之际某思想家提出：“君子之为学也，……知天下之势之何以流极而至于此，则思起而救之。”“孔子之删述六经，即伊尹、太公救民于水火之心，……故曰：‘载之空言，不如见诸行事。’”材料反映了该思想家（ ）
| A．主张经世致用 | B．力挽儒学危机 |
| C．维护理学正统 | D．反对盲从孔子 |
李贽称赞汉司马相如、卓文君“善择佳偶”，还赞扬寡女改嫁，称赞武则天是杰出的女政治家，称赞商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽（ ）
| A．揭露道学家的虚伪面孔 |
| B．反对封建社会男尊女卑的思想观念 |
| C．破除对孔子思想的迷信 |
| D．反对以三纲五常为核心的封建礼教 |
黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（ ）
| A．天下为公 | B．民为邦本 |
| C．天下兴亡，匹夫有责 | D．民贵君轻 |
清末民初“国学”兴起，国学大师刘师培认为“西人社会之学可以考中国造字之原”，又以中土文字的涵义证实西方社会学的观察。引用西方自希腊、罗马以至近代哲学、宗教、学术的种种观念，来阐明中国的经子诸学“合于西儒”。王国维主张将中国原有经、史、子、文四部分别纳入哲学、史学、文学、心理学、伦理学等等西方的分科系统之内。这表明他们（）
| A．复兴国学以抵制西方文化侵略 |
| B．对中国文化持全盘否定态度 |
| C．推动中国传统文化向近代转型 |
| D．用西方文化改造中国传统文化 |
商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”。形成这两种不同观点的根源在于( )
| A．阶级立场不同 |
| B．政治主张的分歧 |
| C．社会经济结构的变化 |
| D．社会性质的差异 |
明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此亦有巨大差异。其中，最大的差别是前者（ ）
| A．认为儒家学者掌握“道” | B．宣传民主革命思想主张 |
| C．彻底抨击宗教思想体系 | D．猛烈批判君主专制统治 |
有学者在评论明清之际的思想家时说：“他‘集了古代朴素唯物主义的大成’，‘有一些辩证的观点，达到了前人所未达到的唯物主义思想的高峰’。”这是对谁的评价 （ ）
2013年7月15日，是明末清初爱国主义学者、思想家顾炎武诞辰400周年纪念日，全国各地研究顾炎武学术思想的学者及顾氏后裔，在他的故乡江苏昆山千灯镇举行集会，共同纪念这位先贤伟人，研究其学术思想的时代价值。顾炎武治学，“凡文之不关六经之旨、当世之务者，一切不为”。可见顾炎武主张读书（ ）
| A．应专攻儒家经典 | B．不要学习六经以外的书籍 |
| C．应旨在经世致用 | D．六经能解决一切现实问题 |
明末清初学者唐甄在《潜书》中说：“二千年来皇帝皆盗贼。”唐甄这种政治思想反映的社会现实是()
①封建制度日趋腐朽
②商品经济发展
③个性自由开始成为一种社会风尚
④宋明理学的统治地位被推翻
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②④ |
黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷迁之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是
| A．天下兴亡，匹夫有责 | B．民为邦本 |
| C．天下为公 | D．民贵君轻 |
王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的进步性在于
| A．反对君主专制 |
| B．反对封建私有制 |
| C．要求建立平等社会 |
| D．反对中央集权的封建制度 |
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