有学者说,西周国家是一个“权力代理的亲族邑制国家”。此观点的主要依据是西周（ ）
| A．建立了完善的社会等级制度 | B．确立了上下尊卑的礼乐制度 |
| C．以同宗同族作为分封的主体 | D．实行“天下共主”的集权制 |
中国古代收养养子时，往往有“异姓不养”的规定。如明清律法都规定，若收养异姓子为嗣，则收养人和送养人都要被杖六十，其子归宗(即送回送养人家中)。与此规定不相关的是（ ）
| A．宗法观念的影响 | B．贵族上层的坚持 |
| C．聚族而居的现实 | D．异姓异心的担忧 |
有人在评述秦朝的政治变革时说：“这是一个划时代的突破和最骇人听闻的政治结构，没有封国封爵，没有公侯伯子男。当时没有一个人敢于想象皇帝的儿子们竟会跟平民一样，竟没有拥有土地，更没有拥有奴隶群。”从文明发展的角度看，这种变革的积极意义主要在于促使中国古代政治( )
| A．从血缘政治向官僚政治转变 |
| B．从井田制向小农经济转变 |
| C．从分权政治向专制政治转变 |
| D．从军功政治向文治政治转变 |
据《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕”这反映了古代统治者有在春天祭日、秋月祭月的礼制。据此，中秋节祭月的典礼可能起源于( )
| A．先秦时期 | B．秦汉时期 |
| C．唐宋时期 | D．明清时期 |
有学者认为，中国古代长时间出现“皇权不下县，县下惟宗族”的现象，这反映了古代乡村治理主要依靠（ ）
| A．分封制 | B．宗法制 | C．郡县制 | D．皇帝制 |
周王将商代贵族也分封为诸侯，主要目的是
| A．保护贵族的世袭血统，打破旧有方国的界限 |
| B．调合统治阶级内部矛盾 |
| C．加强对奴隶和平民的控制 |
| D．巩固刚建立的西周政权 |
在《红楼梦》第九十回中，贾母说：“自然先给宝玉娶了亲，然后给林丫头说人家。再没有先是外人，后是自己人的……”这反映出贾母（ ）
| A．具有男尊女卑的思想 |
| B．固守传统的家庭等级观念 |
| C．具有浓厚的宗法观念 |
| D．遵循长幼有序的婚姻礼俗 |
《礼记·王制》：“衣服有制，宫室有度，人徒有数。丧祭器用，皆有等宜。”文中所反映的是（ ）
| A．宗法制度 | B．礼乐制度 | C．君主专制制度 | D．分封制度 |
关于宗法制的评述中，正确的是（ ）
①是周人把血缘纽带同政治关系结合起来的一种制度
②其核心是嫡长子继承制
③有利于凝聚宗族，防止内部纷争
④有利于强化皇权
| A．②③④ | B．①③④ | C．①②③ | D．①②③④ |
王国维在《殷周制度论》中，论述了古代王权的演变情况。他认为，夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系，天子只是诸侯的盟主而已；……而西周新封的诸侯多是王室至亲或功臣，天子的地位因此而至尊，由诸侯之长变为其君，并通过宗法礼乐制确定了与诸侯的君臣关系。上述分析说明（ ）
| A．夏商是贵族联盟政治，西周是封建社会的君臣政治 |
| B．西周的政治制度与国家形态演进强化了王权 |
| C．夏商是贵族政治，西周是中央集权 |
| D．西周的君主专制王权大于夏商时期 |
王国维在《殷周制度论》中谈及周代的某制度时说：“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”对这句话理解最准确的是（ ）
| A．该制度是指周的分封制 |
| B．该制度带有神秘色彩 |
| C．该制度有利于秩序稳定 |
| D．所谓“天”就是天理 |
《礼记》载，“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”。这主要反映了西周（ ）
| A．维护嫡长子的特殊地位 |
| B．宗法制与郡县制相结合 |
| C．按地域分割政治权力 |
| D．天子为“天下共主” |
《中国大百科全书》中写道：“中国古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度与中国古代社会中的宗族组织相配合，是统治阶级维护政治和社会秩序的重要手段。”这说明宗法制（ ）
| A．有效维系了西周统治秩序的稳定 |
| B．按照宗族组织原则组建地方政权 |
| C．体现了血缘关系同政治关系的结合 |
| D．实现了国家政治权力的高度集中 |
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