王国维在《殷周制度论》中谈及周代的某制度时说：“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”对这句话理解最准确的是（ ）
| A．该制度是指周的分封制 |
| B．该制度带有神秘色彩 |
| C．该制度有利于秩序稳定 |
| D．所谓“天”就是天理 |
“夏、商、周（公元前2700—公元前256年）时期，统治者是一个世系首领，其权力来自祖先的世代相传和部分地牺牲祭祀的帮助下与祖先通灵的巫术。”对此理解不正确的是（ ）
| A．王权与神权的结合是其政治特点 |
| B．最高执政集团权力高度集中 |
| C．政治结构的形成以血缘关系为纽带 |
| D．祭祀祖先是为了巩固最高权力 |
殷人尊神事鬼、崇尚巫术，周人则敬天保民、崇尚礼乐教化。这反映出商周时期( )
| A．政权和神权结合越来越紧密 |
| B．从神本到民本的文明发展轨迹 |
| C．中央对地方的管理趋于严密 |
| D．已经出现人民主权的思想倾向 |
西周分封制在中国历史上影响深远。下列省、自治区中，其简称源自西周封国国名的是( )
| A．河南、河北 | B．湖南、湖北 |
| C．山东、山西 | D．广东、广西 |
《左传》记载，晋国赵鞅率军与郑国交战于铁，临战发表誓词：“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。”这反映出当时晋国( )
| A．分封制度受到冲击 | B．郡县制度全面推行 |
| C．宗法等级秩序变动 | D．国家政权趋向松散 |
下列选项不能体现宗法制及其影响的是
| A．“封建亲戚，以蕃屏周” | B．“大小之官，悉由吏部” |
| C．“父死子继，兄终弟及” | D．“家族为经，家族为纬” |
在古代的中国，“宗”字属于会意字，在甲骨文中，“宗”字作是“∩”下面加个“T”,“∩”像宫室屋宇之形，那么“T”可能表示的是
| A．青铜兵器 | B．祖先牌位 |
| C．铁农具 | D．皇帝宝座 |
中国古籍中曾出现下列人名：殷孝祖、刘敬先、汤显祖、蔡兴宗等。下列制度中，对这些人的起名影响比较大的是
| A．分封制 | B．宗法制 |
| C．郡县制 | D．刺史制 |
下表反映了中国古代官员俸禄发放形式的变化，对此解读正确的是
| A．由田邑到实物的转变体现了商品经济的发展 |
| B．由实物到货币的变化体现了政治制度的变革 |
| C．俸禄制度的变革与赋税制度的变革密切相关 |
| D．俸禄制度的变革体现了中央集权的不断强化 |
3．西周一诸侯的妻室和子嗣状况见下表，能继承该诸侯爵位的应是( )
| 子嗣 |
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| 妻(正配) |
A.二哥(20岁) B．四弟(15岁) |
| 妾一(侧室) |
C.大哥(23岁) |
| 妾二(侧室) |
D.三哥(18岁) |
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《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（ ）
| A．政权神秘化色彩不断加强 | B．早期民主政治的特征 |
| C．对于天命神意的批判否定 | D．一定程度的理性色彩 |
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”，“
”象宫室屋宇之形，“
”可能表示( )