17、18世纪的启蒙思想家把苏格拉底视为先驱和战友，主要因为苏格拉底
| A．主张“人是万物的尺度” | B．尊崇理性、追求自由 |
| C．强调“信仰得救” | D．提出“主权在民” |
文艺复兴运动前，欧洲绘画雕塑中的圣母神态安详、神圣,少有人间之情。而在米开朗琪罗的《哀悼基督》中。圣母是一个容貌端庄美丽的母亲，她的美是直观的，但她的悲哀却是深沉的。圣母形象的这种变化反映了 
| A．神性在艺术造型中的体现 |
| B．人体缺陷在艺术创作中的美化 |
| C．人性在艺术造型中的觉醒 |
| D．造型艺术开始从世俗走向神殿 |
“宗教神秘主义的面纱和覆盖真相的无知之幕被理性之手掀开一角，传统的权威受到撼动，人类第一次从对自然恐惧的阴影下走出来，重新审视自身的价值和能力。”材料所描述的历史事件是
| A．新航路开辟 | B．文艺复兴 | C．宗教改革 | D．启蒙运动 |
薄伽丘的作品中既有对教会修士腐化生活的嘲讽，又有对人们追求感官享受的肯定。这表明其思想
| A．肯定人性，具有进步性 | B．倡导建立民主教会 |
| C．自相矛盾，具有局限性 | D．批判社会风气不够彻底 |
薄伽丘的作品中既有对教会修士腐化生活的嘲讽，又有对人们追求感官享受的肯定。这表明其思想
| A．肯定人性，具有进步性 | B．倡导建立民主教会 |
| C．自相矛盾，具有局限性 | D．批判社会风气不够彻底 |
“科学理论的发展往往并不意味着新理论摧毁旧理论，而是限制和缩小旧理论的作用范围，把旧理论作为新理论的某种特例包含在其中。”下列最能说明此观点的是
| A．神创论与进化论 | B．经典力学与相对论 |
| C．经典力学与量子论 | D．相对论与量子论 |
恩格斯指出，任何新的学说“必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中”。最能印证其主旨的是
| A．商品经济催生了欧洲近代启蒙思想 |
| B．人文主义保留了天主教的神学色彩 |
| C．古典文化孕育了意大利的人文主义 |
| D．人民主权学说丰富了法国启蒙思想 |
民国时期著名的军事理论家蒋方震说，欧洲近世史之曙光，发自两大潮流，其一，希腊思想之复活，……其二，原始基督教复活。这“两大潮流”指的是
| A．智者运动文艺复兴 | B．文艺复兴宗教改革 |
| C．宗教改革启蒙运动 | D．文艺复兴启蒙运动 |
有人认为“文艺复兴是一场复古运动”，这是基于这场运动
| A．借助古希腊、罗马文化的形式来表达自己的文化主张 |
| B．从恢复被基督教禁欲主义所泯灭的人性开始 |
| C．批判神权统治，鼓吹人性的解放和思想自由 |
| D．忽视了人们的精神生活和社会生活的变化 |
钱乘旦在《1500年，现代化起步》中说，在近代世界的起点上，人们看到欧洲正在出现巨大的社会变动，看到欧洲已经发生大规模的文化运动，……这些都标志着世界正进入一个大动荡的时期，而动荡的发轫处就在欧洲。 这些运动最早开始于
| A．智者运动 | B．文艺复兴 |
| C．宗教改革 | D．启蒙运动 |
“（它）是经典力学的第一部经典著作，也是人类掌握的第一个完整的科学的宇宙论和科学理论体系，其影响所及遍布经典自然科学的所有领域。”这里的“它”指的是
| A．达尔文的《物种起源》 | B．牛顿的《自然哲学的数学原理》 |
| C．赫胥黎的《人类在自然界中的位置》 | D．爱因斯坦的《论动体的电动力学》 |
表明人类第一次意识到自己是自身所属社会的审判者，人有资格、有力量也有权利重新规范自己的生活，这是原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精神的开始。这观点应该是起源于
| A．意大利 | B．古希腊 | C．德意志 | D．法国 |
苏格拉底指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。据此，苏格拉底认为
| A．美德和人性两者不可兼而有之 | B．追求理性是哲学的最高境界 |
| C．道德感化是认识事物的最终目的 | D．美德是哲学研究的主要方向 |
大型历史纪录片《大国崛起》解说词：“三百年前，人类的思想还充斥着迷信和恐惧，水为什么往低处流?太阳为什么升起落下?这些今天看来简单至极的问题，在当时却是根本无法认识和把握的”。这些“当时却是根本无法认识和把握的”问题，终于被人类破解的标志性科学成就是
| A．牛顿的经典力学 | B．普朗克的量子论 |
| C．达尔文的进化论 | D．爱因斯坦的相对论 |
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